長沙窯，早在九世紀(jì)初就被詩人吟詠。劉言史的煎茶詩中就有“湘瓷泛青花”的詩句。具考證，長沙窯大致興起于安史之亂以后，至中晚唐發(fā)展到鼎盛時期。長沙窯，這個唐代著名的外銷瓷器窯，以它獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格在中國陶瓷史和九世紀(jì)中西文化交流中有著不可代替的地位。

　　長沙窯是岳州窯的繼續(xù)和發(fā)展，唐代時，由于經(jīng)濟的發(fā)達，對外交流日益頻繁，瓷器最初主要經(jīng)絲綢之路銷往國外，而且大多是岳窯青瓷和邢窯白瓷的二組合。隨著唐代瓷器產(chǎn)業(yè)的日趨發(fā)展以及海上交通的開通，瓷器外銷逐漸步入了一個新的發(fā)展時期，長沙窯就是在這一時期(九世紀(jì))興盛起來的。此時的外銷瓷己由以往的“二組合”發(fā)展為汝窯青瓷、定窯白瓷和長沙窯瓷器的“三組合”。

　　長沙窯位于現(xiàn)在的長沙市望城縣的石諸湖一帶。九世紀(jì)中期湖南澧州詩人李群玉的石渚一詩中對長沙窯的描寫更為壯觀:“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。迥野煤飛亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢，恐到祝融墳。”這就是當(dāng)年長沙窯燒窯的情景。長沙窯多為龍窯，原料取自當(dāng)?shù)�，制瓷原料�?窯頭沖粘土、覺華山土、瓦坪渣底土、張家坡土、藍岸嘴粘土、泥洞粘土，以上原料均含90%左右的SiO2，屬富含硅原料，燒成溫度為1200士20至1270士20之間。長沙窯瓷器前期胎質(zhì)較粗松，胎色為暗紅色后期胎質(zhì)細密，胎色呈灰白或香灰色。長沙窯產(chǎn)品大多以手工拉坯為主，附件和零件如罐耳、貼花等用單模、分模、手捏制成。此外還有雕刻、鏤空、堆雕等手法。長沙窯瓷器造型之多在唐窯中很少見。燒制器物以日常生活用器為主，又兼文房用具及各種瓷塑玩具。早期長沙窯的產(chǎn)品，以碗、盤、壺、罐、盂為主，規(guī)格劃一，后期除增加洗枕盒等日常生活用具外還燒制鎮(zhèn)尺、硯滴、筆洗、硯臺等文房用品及俑、鳥、狗、豬、羊等瓷塑玩具。當(dāng)時品種不斷增加，而且形式風(fēng)格趨于多樣。另外，由于長沙窯陶瓷產(chǎn)品大量外銷的原因，還出現(xiàn)了為迎合胡人及西域人所喜愛的金銀容器式樣的酒壺和酒盞。長沙窯瓷器在造型上各時期變化很豐富，比如:前期的喇叭口壺，長腹、粗壯頸、口微外撇，略具喇叭的雛形，罐為長形圓鼓腹，腹的最大徑在中部，肩經(jīng)有對稱的條形，半圓形系耳，后期的喇叭口壺，瓜棱腹，有的成橄欖形，頸長而細，多棱流，比前期略長，并由前期的單曲帶形變?yōu)殡p曲耳形，流從多棱，較短變?yōu)閳A罐、長流。罐的最大腹頸在上部，肩安模制穿孔，豎耳，有的罐頂有四片帶橫穿耳。因此，我們可以說，長沙窯陶瓷造型前期形態(tài)豐滿端莊，線條圓潤柔和，后期形態(tài)趨于雋麗，有出新意以應(yīng)時宜之用，且大都具雄渾灑脫之唐風(fēng)。

　　唐長沙窯在陶瓷裝飾上，從注重瓷器的釉色美轉(zhuǎn)移到瓷器彩繪裝飾美的發(fā)展新方向，釉下彩的發(fā)明，無疑是中國陶瓷史上的一件大事。據(jù)考古發(fā)掘，南京三國(吳)墓中出土的一件青釉褐彩蓋罐是我國目前最早的釉下彩瓷器。長沙窯的釉下彩裝飾，從最初單一的褐彩逐漸發(fā)展到褐綠兩彩，褐彩的成色劑為鐵，用其描畫，色澤穩(wěn)定，綠彩為銅。銅由于在高溫下容易流散，因此往往用來填彩或暈染。一般情況下，先用綠彩勾輪廓，再用褐彩描繪細部，裝飾紋樣有動物的腿、嘴、羽毛、植物的葉脈、山石的肌理、人物衣紋等，線條剛?cè)嵯酀�，色彩對比協(xié)調(diào)，若是寫意裝飾則渾然天成，線條奔放灑脫。瓦坪渣窯址發(fā)現(xiàn)的盤、罐上畫著折枝的花卉，菊花、蓮花等紋飾，雖寥寥數(shù)筆，但神態(tài)如生，頗得寫意之妙。長沙窯釉下彩的這種寫意效果，是由當(dāng)時的環(huán)境決定的，長沙窯當(dāng)時產(chǎn)量很高，畫工在坯上畫彩是就要追求數(shù)量，由數(shù)量的加大而提高速度，由于速度提高自然就對所繪的形象進行概括和提煉，致使所繪形象更簡潔，從而出現(xiàn)了空靈生動的效果，這就是我們見到的頗得寫意之妙的長沙窯瓷器了。可以推斷，后來發(fā)展起來的寫意畫是受其影響的。長沙窯瓷器的裝飾除了釉下彩極具特色之外，它的模印貼花也很有代表性。長沙窯的模印貼花裝飾都是采用陰模，而且多以局部裝飾為其特征。

　　長沙窯在裝飾素材上有人物、植物、動物、山水、抽象紋樣等幾個方面。長沙窯的裝飾紋樣除了具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的紋樣之外，也由于產(chǎn)品的外銷，一部分吸收了外來文化，從而形成了長沙窯獨特的裝飾風(fēng)格。在長沙窯的裝飾人物中的傳統(tǒng)圖形形象生動，自然灑脫。比如手持蓮花童孩的紋飾就是一例，它用筆挺健，整個畫面清秀、自然、仿佛能感到絲帶在童子的奔跑中飄動而蓮花蓮莖也隨之顫動。在裝飾圖形中，還有些是釉下彩繪的波斯人，模印貼花的騎士、吹笛的胡人、騎馬俑的雕塑。其中，長沙窯中模印貼花和雕塑的舞蹈者形象頭戴寶冠，披巾裸上身，右足立于蒲團之上，左腳曲做舞蹈狀，稱為“三道彎”式。這種造型，在印度的古代雕塑中極常見。

　　長沙窯中的植物紋飾在它的釉下彩中大多是中國傳統(tǒng)的紋飾，如:蓮花紋、菊花紋、折枝紋、蕨草紋等，這些紋飾舒展生動，簡練灑脫。除了釉下彩的植物紋以外，在模印貼花圖形中還出現(xiàn)了在唐代銅鏡與波斯金錢器屢屢出現(xiàn)的椰棗紋、棕櫚紋、鐵樹等紋飾。其中，椰棗樹是西亞的主要樹種。而這些地區(qū)也是長沙窯的外銷國，可見長沙窯也是為了迎合外銷市場。還有一種印度佛教裝飾題材的“沙欏樹”也在長沙窯出現(xiàn)，這個印度佛教中的圣樹，被長沙窯的藝人們以模印貼花的形式裝飾在長沙窯的壺腹流下和雙耳罐上。長沙窯中，釉下彩繪的動物很多，僅鳥紋就有20多種，典型的有:長尾鳥紋、飛鳥紋、回首鳥紋、彩鳳紋、鷺紋等等。此外，山羊、野鹿、獅、魚、豹、獐等題材在長沙窯也很常見。在模印貼花中還出現(xiàn)了摩羯和獅子的形象，這兩種形象深受西域文化的影響，在印度雕刻和繪畫中摩羯的形象常常出現(xiàn)，長沙窯中模印貼花獅子常做人立狀，并往往與佛塔和菩薩狀的舞蹈者組合到一起，甚至有些獅子蒲團之上，我們知道，獅子形象在古埃及和希臘雕刻中多有出現(xiàn)，而且在印度佛教中獅子也是護法神獸，從以上幾點看，這些紋飾深受西域文化影響。在長沙窯的釉下彩繪中也出現(xiàn)了大量抽象圖形，有的由連珠紋組成作串珠狀，類似波斯地毯的效果。有的則如行云流水般自由舒展，變換豐富的線條，似蔓草、寶石紋理。這種裝飾的形成，主要是迎合伊斯蘭教徒在習(xí)慣上對抽象紋樣喜愛。另外，長沙窯還生產(chǎn)了大量捏塑的動物玩具，題材包括:獅、象、豹、牛、羊、虎、豬、狗、雞、鴨、鴿和人物等等。這些形象無論人物還是動物都憨態(tài)可掬，造型概括生動，就連獅、虎一類兇猛的動物也塑造得可愛、童真，如頑皮的孩童。在每只玩具下并鉆有兩只圓孔，可以吹響，充滿了濃郁的生活氣息，可見當(dāng)時長沙窯的產(chǎn)品多么普及。

　　在長沙窯中值得一提的還有詩文壺，這種詩文壺主要是為了滿足中國人的需要，除了在壺上提詩，在瓶、碗心、盞心、筒形器上也有發(fā)現(xiàn)。所提多為五言絕句，少有六七言，除此之外，還有來自民間的俗語、俗話、諺語、題材和款式等，它們大多用毛筆以鐵繪于器物上，大多以行書居多，也有少量草書。如初唐楊師道的《南行別弟》，盛唐張氳的《醉吟三首》，杼彬的《丹陽作》、晚唐賈島的《遇海聯(lián)句》等在壺上都有所見。其中一首與白居易的《問六十九》大同小異:“二月春澧酒，紅泥小火爐。今朝天色好，能飲一杯無。”“不意多離別，臨別淚痕難，愁容生白發(fā)，相送到長安。”“歲歲常為客，年年不在家。見他桃李樹，思憶后園花。”

　　這樣的引酒閑詩、閑情題于壺上，與朋友暢飲或一人獨酌，酒意與詩意相應(yīng)相容，情趣盎然，極具文人氣質(zhì)與從俗于生活的情趣。

　　綜上所述，我們知道長沙窯藝術(shù)的形成有其歷史背景，其裝飾風(fēng)格博繪畫染纈、書法、雕塑市場，又具中西亞地方特色和伊斯蘭教、佛教藝術(shù)的某些裝飾于一體，從而形成長沙窯獨特的藝術(shù)語言。它的模印貼花器物中嚴(yán)謹?shù)娜宋锛y、動物紋、植物紋作為精致的局部裝飾，與器物大面積的空白相對比，裝飾性極強。它的釉下彩繪有張有弛，舒展灑脫，物我兩忘，俊逸不羈，長沙窯的釉下彩雖沒有景德鎮(zhèn)青花的華麗豐富，但有自己獨特的厚重、樸實的藝術(shù)語言，它的花鳥人物裝飾，比之磁州窯的繁滿，更顯簡潔、生動、空靈、動感十足。長沙窯藝術(shù)的形成與唐代開放的社會背景有直接的關(guān)系。唐代是一個開放和吸收的時代，從長沙窯藝術(shù)中，我們可以略見，長沙窯的各種藝術(shù)形式，他表現(xiàn)了一種隨意、灑脫、放松的意味，長沙窯的發(fā)展是在唐代，它的鼎盛是在中晚期，當(dāng)時社會開放而文明，中西文化互滲互融，在這種社會背景下，才出現(xiàn)了有別于其他窯區(qū)的裝飾，形成獨具特色的裝飾灑脫、自由的長沙窯。長沙窯藝術(shù)風(fēng)格和精神氣質(zhì)是唐代這個時代造就的，它的不狹隘、不拘謹，曠雅風(fēng)度也是唐代所特有的。同時，長沙窯注重吸收姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)，融合中西文化和佛教文化，才有了今天我們所見到的長沙窯藝術(shù)風(fēng)貌。

　　古老的長沙窯，雖然己經(jīng)逝去，但我們能從它灑脫、俊逸、空靈的釉下彩裝飾藝術(shù)中感受唐代的文化精神氣質(zhì)，同樣的，這種文化精神氣質(zhì)也是中國文化精神的重要組成部分，尤其是搞陶瓷設(shè)計的藝術(shù)家應(yīng)該去研究的課題。