驅(qū)趕邪惡的猙獰

　　乞盼平安

　　尊，常常用作禮器酒器，以神獸的面目出現(xiàn)在大官僚地主的墓中，當(dāng)屬鎮(zhèn)墓祛邪之物。西晉時(shí)期，禍亂不斷，民不聊生，即使高官貴族，也是生死無(wú)常禍福難料，許多人存在著彷徨頹廢的人生觀和消極避世的思想，這件神獸尊出土于周處父親的墓中，大概就是周處想讓神獸來保佑其父死后平安，不受侵?jǐn)_。

　　威風(fēng)八面

　　尊的造型為盤口短頸削肩鼓腹平底，象個(gè)大魚簍。器表由肩至腹堆塑面目猙獰的神獸紋飾，獸首昂起，雙眼仰視，鼻孔朝天，張口含珠，吐舌露齒，頜下長(zhǎng)須垂至腹部；四肢緊貼前胸及下腹，前肢上舉，后肢伏地蹲坐，兩側(cè)刻劃雙翼紋，背后有聳起的脊毛五撮。雙翼及翎毛用線條刻劃的手法簡(jiǎn)單勾勒，使獸毛輕柔的質(zhì)感躍然壁上。神獸“張牙舞爪”，威風(fēng)八面，象要將一切兇險(xiǎn)和邪氣驅(qū)離主人。

　　獸還是尊？

　　神獸尊的妙處，在于“尊”與“獸”的渾然一體。匠師緊緊抓住器形削肩鼓腹的形體特征，運(yùn)用夸張寫意手法，以盤口作獸的頭頂，以器腹為獸腹，以器耳為獸耳，獸爪獸脊等都有序地布列在器物的各個(gè)部位。讓人“尊”、“獸”難辨，顯示了高超的雕塑技藝和豐富的想象力，確是獨(dú)具一格的青瓷精品。

　　雞頭吐水

　　由裝飾到實(shí)用

　　雞首壺，因器身飾雞頭得名，最早出現(xiàn)于西晉，由越窯首創(chuàng)。東晉時(shí)，雞頭由裝飾性變?yōu)閷?shí)用性，雞頸與腹相通可出水，短尾變成曲柄，以便捏拿，之后，雞首壺的器形多次變化，在唐初時(shí)被執(zhí)壺代替。此器是其中的代表。

　　昂首雞鳴

　　壺的造型為盤口細(xì)頸圓腹平底。肩的一側(cè)凸起雞首形流，另一側(cè)為曲形把手，連接口肩，并稍高于壺口，流與把手之間有一對(duì)撟形系，以拴繩系掛。此器造型別致新穎，特別是雞首上昂引頸遠(yuǎn)眺，與把手一高一低，遙相呼應(yīng)，既莊重古樸，又增加了外形曲線的生動(dòng)性。

　　漆器色澤

　　壺的精彩之處還在于它的釉色，東晉時(shí)浙江的德清窯以燒制黑釉瓷器聞名，此壺算是一件精品。通體施黑釉，釉層豐厚，釉面滋潤(rùn)，勻凈無(wú)瑕，其烏黑發(fā)亮的色澤頗具漆器的藝術(shù)效果，讓人刮目相看。

　　吉之夢(mèng)想

　　人們喜歡雞首壺，還因?yàn)?ldquo;雞”與“吉”諧音，寓意吉祥安寧，是那個(gè)戰(zhàn)亂年代的一種夢(mèng)想。

　　佛陀再現(xiàn)

　　佛教的中國(guó)化

　　東漢以后，佛教從印度傳入并在中國(guó)化的背景下得以廣泛傳播，民間佛寺遍布，僧尼眾多，中國(guó)本土的繪畫雕塑陶瓷等藝術(shù)形式都吸收了佛教藝術(shù)的養(yǎng)分，以佛教內(nèi)容為題材的器物大量出現(xiàn)，整個(gè)風(fēng)氣為之一變。

　　“佛門圣花”

　　蓮花是“佛門圣花”，相傳釋迦牟尼出生前是由足蹬蓮花的白牙象托胎給坐在蓮花托上的摩耶夫人，后來釋迦牟尼從摩耶夫人腋下出生時(shí)，就步出蓮花，因而有“步步生蓮”之說。釋迦成佛以后，常以“勇健”、“瑜伽”式的禪定姿式坐于蓮花座上，蓮花因此成為佛陀與吉祥美好事物的象征。

　　花開佛來

　　尊為喇叭口長(zhǎng)頸橢圓腹，高圈足，肩部有六個(gè)圓形系。裝飾花紋分口頸腹圈足三部分：由口緣至頸部堆貼三周花紋，上周六個(gè)不同姿勢(shì)的飛天，中間為寶相花圖案，下周四個(gè)獸首和兩條蟠龍。腹部凸塑成上覆下仰的蓮花，上段覆蓮共分三層，每層依次遞長(zhǎng)，蓮瓣尖部向外翻卷，第三層每個(gè)蓮瓣還加飾一片下垂的菩提葉紋；下段仰蓮為兩層，豐滿肥壯，圈足堆塑兩層蓮瓣，上層短碩，下層瘦長(zhǎng)，錯(cuò)落有致，顯得華麗精美，細(xì)膩重又絲毫不嫌繁縟。

　　佛點(diǎn)迷津

　　此尊氣勢(shì)雄渾，裝飾瑰麗，工藝精湛，集中運(yùn)用了堆塑模印貼花刻劃等技法，所飾蓮花仰覆和諧肥瘦有致，表現(xiàn)了高度的藝術(shù)水平，不愧為北朝時(shí)期北方青瓷的代表作品�？吹缴徎ㄗ�，彷佛感受到佛的庇佑，讓人心思寧?kù)o，覺悟凡生。