你質(zhì)量好、成本低，但沒有產(chǎn)量，同樣賺不到錢。到頭來竹籃打水－一場歡喜一場空。那么，我們?nèi)绾稳ベ嶅X？如何去贏得利潤？這就要靠我們?nèi)ス芾恚袠銓?shí)的管理隊(duì)伍。因?yàn)�，管理的好壞直接關(guān)系到企業(yè)能否賺到錢，贏得利潤？企業(yè)能否發(fā)展？能否生存？這管理又是要我們做什么？管理是一種狹義的直接指揮、協(xié)調(diào)、檢查的職能。管理也是最原始、最直接和最簡單的一種形式。管理要輔以監(jiān)督--監(jiān)督是基于對經(jīng)營管理過程中的管理者行為是否盡職盡責(zé)自律守法；監(jiān)控--監(jiān)控有點(diǎn)象探照燈，時刻關(guān)注著；管控--體現(xiàn)在一些關(guān)鍵要素上實(shí)施以“控制”為特征的管控行為；等等。當(dāng)然，對企業(yè)管理的方法應(yīng)運(yùn)用在實(shí)際的企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)踐中，實(shí)行復(fù)合運(yùn)用的，效果好壞取決于我們的高層管理者對企業(yè)發(fā)展態(tài)勢、階段以及法律法規(guī)和政策環(huán)境的理解，如何搭配并融匯貫通，是有效與否的關(guān)鍵。細(xì)細(xì)想來，“管”是一種約束，是一種制抑的手段，是一種將個體的力量約束到一個集體中去，并為這個集體所服務(wù)，以產(chǎn)生更大的力量。而“理”，意味著一種理解、疏導(dǎo)，讓集體中的每一個個體可以盡最大限度地發(fā)揮自已的能量，而不是縛束作為不同個體而具有多樣性。再則，我們的管理的目的是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展或某一件事達(dá)到成功的目標(biāo)，那么，“管”就是為目標(biāo)而設(shè)定的一條路線，一條錯綜而多道路的路線。而“理”是我們行進(jìn)在這條線路上的方式方法，你如何去走好這條路。這就是管與理的理解。我認(rèn)為“專、權(quán)、細(xì)”就是做好管理的關(guān)鍵，企業(yè)必須有一專多能的高、中層領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行各部門的權(quán)、責(zé)、利明確、再層層細(xì)化到每一個點(diǎn)點(diǎn)，有目標(biāo)、有計(jì)劃、有方法去管理。而用佛法、佛義來貫穿企業(yè)管理，更是寓意深長。佛法要求我們正確地對待自己，正確地對待每一個人，因而提出了“奉行五戒、十善、四攝、六度、“慈、悲、喜、舍‘四無量心’”的教義。
“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“十善”，即不殺生，不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。這“五戒”、“十善”，就是要我們不做任何壞事、惡事，“諸惡莫作”凈化自己。
“四攝”，布施攝（若眾生樂財(cái)則施財(cái)，樂佛法則施佛法）、愛語攝（隨眾生的根性善言慰喻）、利行攝（做利益眾生的種種事）、同事攝（親近眾生，共其苦樂，隨機(jī)教化）。這是為了攝受眾生，使之生起親愛之心而歸依佛道應(yīng)做的四件事。
“六度”，布施度（對治慳貪，消除貧窮）、持戒度（對治惡業(yè)，使身心清涼）、忍辱度（以治嗔恚、使心安�。⒕M(jìn)度（對治懈怠，生長善法）、禪定度（對治亂意，使心安定）、智慧度（對治愚癡，開真實(shí)之智慧，即可把握生命之真諦）。這是大乘佛教六種成就佛道即從生死之此岸到達(dá)涅槃之彼岸的方法或途徑。
這“四攝”、“六度”，就是要我們廣作利益人群的一切善事、好事，我們佛教叫作“眾善奉行”。能夠做到這樣，就是利益了眾生。“四無量心”，就是“慈無量心”，即考慮如何為眾生做好事，給眾生以歡樂。“悲無量心”，即考慮如何撥除一切眾生的苦難。“喜無量心”，即見到眾生離苦得樂，感到喜樂。“舍無量心”，即對眾生無憎無愛，一視同仁，平等對待。我們暫不用佛法的全部教義來注釋企業(yè)管理，光用佛法中“四攝”來分注《實(shí)戰(zhàn)管理、“十字”真經(jīng)》，我們會感覺如何？。
“四攝”：布施攝（若眾生樂財(cái)則施財(cái)，樂佛法則施佛法）、愛語攝（隨眾生的根性善言慰喻）、利行攝（做利益眾生的種種事）、同事攝（親近眾生，共其苦樂，隨機(jī)教化）。
