茍日新，日日新，又日新。
——《禮記·大學(xué)》
西方的民主制度，似乎完美無(wú)缺，讓國(guó)人膜拜不已，要知道，希特勒可是通過(guò)民主選舉產(chǎn)生的合法領(lǐng)袖。從民生上說(shuō)，希特勒是全世界第一個(gè)提出讓每個(gè)國(guó)民都能買(mǎi)小轎車的人。從動(dòng)機(jī)上說(shuō)，是為了本民族的強(qiáng)大，希特勒的種族主義思想在西方各國(guó)都不同程度地存在。
希特勒這個(gè)魔鬼的產(chǎn)生，同“落后、愚昧、腐朽、殘酷”的東方文化一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，他擁有純正的“先進(jìn)、文明、發(fā)達(dá)、仁慈”的西方文化的血統(tǒng)
中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所遭受的失敗，最終產(chǎn)生了文化上的強(qiáng)烈自卑，這種自卑嚴(yán)重影響到中國(guó)人對(duì)于西方文化的判斷。當(dāng)自身的一般價(jià)值幾乎蕩然無(wú)存，或者被懷疑毫無(wú)價(jià)值的時(shí)候，因空虛而產(chǎn)生的填充渴望，往往使人失去判斷力。尤其當(dāng)財(cái)富的差異懸殊到高不可攀的時(shí)候，企圖斬?cái)嘧陨須v史，換一個(gè)“出生證明”的做法就屢見(jiàn)不鮮。這種現(xiàn)象在辛亥革命后的100年間被不斷重復(fù)。無(wú)論如何，中國(guó)近30年來(lái)在財(cái)富方面的成就，其意義不可低估，它使自卑得到緩解，由此可以用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光觀察歷史和世界，也由此可以更加客觀地評(píng)價(jià)西方文明。
孟子有云：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”
李東生也講過(guò)一句話：20年前中國(guó)企業(yè)家不看西方管理的書(shū)籍，那是無(wú)知；20年以后，如果還看西方管理書(shū)籍，那就是無(wú)能了。
秦合舫認(rèn)為“世界經(jīng)濟(jì)從英國(guó)制造發(fā)展到美國(guó)制造，再到日本制造到中國(guó)制造，每次轉(zhuǎn)移，無(wú)論經(jīng)濟(jì)形態(tài)還是企業(yè)的節(jié)奏和所處環(huán)境，都面臨新的條件，肯定應(yīng)該相應(yīng)地產(chǎn)生新的管理模式。中國(guó)現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移的承擔(dān)者，這個(gè)新模式也可能由我們首先發(fā)現(xiàn)，向外推廣，有可能變成世界的。”[1]
成中英教授以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，以中國(guó)傳統(tǒng)智慧與西方科學(xué)精神的融會(huì)貫通為目的，以“中國(guó)管理科學(xué)化，管理科學(xué)中國(guó)化”為宗旨，以集科學(xué)、文化、藝術(shù)三位一體為特征，注重管理功能與中華文化資源(尤其是哲學(xué)智慧與道德價(jià)值)的整合與組合，創(chuàng)造性地提出“C理論”。
“C理論”是體察中西文化的差異、東西方社會(huì)組織的差異、東西方哲學(xué)思維方式、價(jià)值體驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)的差異，并運(yùn)用中國(guó)《易經(jīng)》之哲學(xué)思想，而創(chuàng)新研究能學(xué)術(shù)成果。它將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)七家(易學(xué)、儒家、道家兵家、墨家、法家、禪學(xué))之言滲透在各部分管理的功能與整體的管理體系之中，不但成為管理功能的智性資源，也成為管理者發(fā)揮管理功能時(shí)的德性資源；進(jìn)一步修正了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少人本或人文主義的思考特質(zhì)，使管理更能符合人類整體發(fā)展的需求和理想。這是中國(guó)管理學(xué)的奠基之作。
C模式遵循C理論的哲學(xué)思想，把抽象的《易經(jīng)》哲學(xué)和百家文化，結(jié)合西方管理體系，創(chuàng)建出適合中國(guó)本土企業(yè)實(shí)用的管理模式，使中國(guó)擁有了國(guó)際科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)體系范疇的管理模型。
C模式使人們重新閱讀、重新認(rèn)知傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從經(jīng)典中領(lǐng)悟管理哲學(xué)的意蘊(yùn)，并使這些煥發(fā)新機(jī)的管理思想，特別是《易經(jīng)》管理精神，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的管理實(shí)踐中。
