義者受人尊敬
義即合理合宜，就是要公平公正，合乎道理，講原則。仁要求我們要替人著想，但如果只是一味地替人著想，而不講原則是非，不講公平公正，不講合理性，也是不行的，那就是孔子講的“鄉(xiāng)愿”，俗話叫“老好人”，孔子也稱這種人為道德的敗壞者。所以在替人著想時(shí)，也要講原則，講究度。
作為管理思想，義要求我們每個(gè)員工待人接物處事一定要做到合理，合宜，公道，公平，公正。這個(gè)合理的度在正直的員工的心里，在君子的心里。這個(gè)度可以由一群正直的員工（君子）通過充分討論得出。比如員工薪水的設(shè)計(jì)問題，高層與基層員工薪水究竟應(yīng)當(dāng)如何分別設(shè)計(jì)？應(yīng)當(dāng)有區(qū)別嗎？區(qū)別多少算合理公平？如何兼顧外部公平性和內(nèi)部公平性？這就是一個(gè)需要由義來解決的問題。合理化在管理中是一項(xiàng)重要原則，提案改善即合理化建議也是很多公司采取的一項(xiàng)重要管理措施。在解決問題、處理問題、制定制度時(shí)尤其要重視“義”，只有這樣，問題的處理結(jié)果、所制定的制度才會(huì)受到大家的認(rèn)可和歡迎。
禮即遵守制度
禮即遵守制度，就是遵紀(jì)守法，恭敬禮讓，守規(guī)矩。古代作為道德準(zhǔn)則的禮則引申為遵守制度、遵守規(guī)則的美德。仁義作為陰陽互補(bǔ)的兩大道德法則基本可以指導(dǎo)我們面對(duì)所有的人與事。但也有缺陷，即在每一件待人接物處事中如何都能做到又仁又義？如何能夠?qū)γ考伦鞒稣_判斷而沒有意見分歧？是否面對(duì)每件事情我們都需要反復(fù)討論？禮就能解決以上這些問題。
君子們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中把又仁又義的行為總結(jié)成法律制度、行為規(guī)范。但法律制度需要定期修訂，因?yàn)樵瓉矸先柿x的條款可能會(huì)變得不符合仁義了。仁義是禮的思想基礎(chǔ)，制定禮離不開仁義。反過來，不分輕重、面面俱到的禮法也不仁義。
作為管理思想，我們要把過去已經(jīng)反復(fù)討論過而達(dá)成的符合仁義要求的共識(shí)轉(zhuǎn)化成公司的規(guī)章制度、行為規(guī)范、規(guī)矩規(guī)則。這樣，所有的員工遇到同類的事情就按照制度辦理、遵守制度、遵守規(guī)矩就是了。中國(guó)人對(duì)制度的遵守遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方人，是有違儒家思想的。
智者不惑
智即智慧做事，就是要洞察本質(zhì)，知己識(shí)人，明是非。我們擁有智慧大體上有三個(gè)途徑：學(xué)而時(shí)習(xí)（儒家思想），就是不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐和總結(jié)；道法自然（道家思想），就是從自然規(guī)律中獲得啟發(fā)和感悟；戒定生慧（佛教思想），就是持戒習(xí)定便能生慧。
這三種途徑能夠結(jié)合起來，應(yīng)該是修習(xí)智慧的最好法門。儒家講“教之道、貴以專”，佛教也提倡“一門深入”，就是要從持之以恒地學(xué)習(xí)一門經(jīng)典入手，這是修習(xí)智慧的捷徑。有了智慧，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)過去我們認(rèn)為的難題再也不是難題了，過去困惑的問題不再困惑了。
