編者按：以石灣公仔及南風(fēng)古灶的龍窯柴燒藝術(shù)品為代表的陶藝作為佛山陶瓷的重要組成部分，它們的復(fù)興與繁榮成為“智慧佛山 四化融合”城市發(fā)展理念下的重要命題。因此，本報(bào)專訪了佛山市禪城區(qū)石灣陶藝學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)魏華與佛山正德陶藝總經(jīng)理王遠(yuǎn)江，聽(tīng)聽(tīng)他們是如何對(duì)此命題進(jìn)行解讀的。
　　
　　人類伴隨著火的發(fā)現(xiàn)，被使用，發(fā)現(xiàn)陶，再到瓷，人類最初的生活就與陶器相關(guān)，一直是密切相關(guān)聯(lián)的，陶器與生活是密不可分的，哪怕是到當(dāng)代，它也具有同樣重要的地位。一個(gè)重要用途當(dāng)然是滿足人們對(duì)生活的需求，制造與生活相關(guān)的用具。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)陶瓷的需求出現(xiàn)了不同，精神產(chǎn)品出現(xiàn)。勞動(dòng)力逐步的解放，生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，陶瓷逐漸從生活用具中退化出來(lái)，形成了它一個(gè)獨(dú)立的審美價(jià)值。
　　
　　民俗與陶藝共同滿足人們精神文化的需要。
　　
　　具體到石灣公仔來(lái)說(shuō)，它最初出現(xiàn)是負(fù)載在建筑上，也是為產(chǎn)業(yè)去服務(wù)，到明末清初，從瓦脊公仔獨(dú)立出來(lái)，慢慢形成單個(gè)人物造型，再?gòu)慕夥懦醯浆F(xiàn)在它慢慢形成一種審美文化，審美價(jià)值也逐漸高過(guò)實(shí)用價(jià)值。隨著社會(huì)文明進(jìn)程的加快，人們對(duì)實(shí)用器的審美要求越來(lái)越高，無(wú)論是生活形態(tài)或生活方式，對(duì)審美度都有了較高的要求，使用的陶器不僅僅要求實(shí)用，也要求審美，這對(duì)藝術(shù)家提出了一個(gè)較高的要求。

維妙維肖的石灣公仔作品

　　陶藝在某種意義上講對(duì)應(yīng)到石灣，對(duì)應(yīng)到佛山，它是在強(qiáng)化這個(gè)地域的文化特性。近幾年，每到年底石灣的陶藝家都會(huì)制作各類生肖作品，這種新民俗的形成越來(lái)越明顯，這與人們對(duì)民俗的重視有很大關(guān)系，同時(shí)這也說(shuō)明市場(chǎng)有這樣的消費(fèi)需求，這是一個(gè)非常好的現(xiàn)象。據(jù)我了解，行業(yè)里有很多陶藝家都靠著這個(gè)年銷品來(lái)維持他的費(fèi)用及生計(jì)。未來(lái)這個(gè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來(lái)越激烈，但同時(shí)蛋糕會(huì)越做越大，因?yàn)檫@種新的民俗被廣泛的認(rèn)同。
　　
　　兩年前，我開(kāi)始關(guān)注生肖作品，并創(chuàng)作了拓荒牛和“和諧”，受到很好的評(píng)價(jià)。我的作品整體風(fēng)格和背景與傳統(tǒng)的石灣公仔還是有一定的區(qū)別，傳統(tǒng)石灣公仔做得很喜慶，但我個(gè)人更強(qiáng)調(diào)作品的內(nèi)涵、它的一種文化價(jià)值。從前年的拓荒牛到去年的“和諧”，都通過(guò)一個(gè)作品去體現(xiàn)它精神的價(jià)值，這也是我一貫堅(jiān)持的風(fēng)格。明年的生肖屬相是兔子，怎么去附加一種文化價(jià)值和精神的價(jià)值在里面，這個(gè)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，目前還在查閱相關(guān)的資料，給作品找到一種文化和精神內(nèi)涵的支撐。
　　
　　實(shí)用器慢慢退化成精神產(chǎn)品，也要為現(xiàn)代文明產(chǎn)業(yè)注入精神價(jià)值及內(nèi)涵。陶瓷產(chǎn)業(yè)為什么在佛山可以發(fā)展起來(lái)，這與陶瓷上升為一個(gè)精神審美的層面有密切的關(guān)系。佛山發(fā)達(dá)的建陶產(chǎn)業(yè)與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的石灣陶藝，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，精神審美的陶瓷反作用于陶瓷產(chǎn)業(yè)，造就了佛山陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)。文明不可忽略陶藝對(duì)陶瓷產(chǎn)業(yè)的影響，同時(shí)也不否認(rèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)對(duì)陶藝文化的推進(jìn)和鞭策，陶藝的價(jià)值在于支撐陶瓷產(chǎn)業(yè)的靈魂，體現(xiàn)精神價(jià)值的核心，他的核心不僅為產(chǎn)業(yè)注入了活力，更為生活提升了審美情趣，提升了整個(gè)生活文明的品質(zhì)。
　　
　　現(xiàn)代陶藝平臺(tái)體系的建立促進(jìn)陶藝發(fā)展和創(chuàng)新。
　　
　　對(duì)石灣公仔一定要有一個(gè)立場(chǎng)——需要新的教育系統(tǒng)去推廣和傳播它。我在廣州美院上學(xué)時(shí)有很深的體會(huì)，如劉傳的布袋和尚，我都臨摹過(guò)，當(dāng)時(shí)并開(kāi)設(shè)有相關(guān)的課程，雖然只有幾周短短的課程，但是讓我對(duì)石灣陶藝文化的認(rèn)識(shí)、了解埋下了種子，這種淵源就開(kāi)始形成。反之，如果不是學(xué)校接觸到石灣陶藝，缺少那種背景，沒(méi)有把它安排進(jìn)去，可能現(xiàn)在對(duì)石灣的陶藝還很陌生，正因?yàn)檫@些課程讓我和石灣結(jié)下了緣分，所以不能忽略大學(xué)陶瓷教育的價(jià)值和手段。學(xué)院對(duì)石灣陶藝的推動(dòng)起到極大的作用，如廣東美院的領(lǐng)導(dǎo)、教授對(duì)石灣陶藝的發(fā)展做了很大的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，學(xué)院與民間已經(jīng)形成了一個(gè)良性互動(dòng)的機(jī)制，廣州美院聘請(qǐng)了部分石灣公仔大師為客座教授，一方面把現(xiàn)代教育系統(tǒng)推廣出來(lái)，另一方面把石灣的陶藝大師請(qǐng)到學(xué)院去，為年輕一代傳授陶藝，共同形成一個(gè)良性的互動(dòng)。最為非常具有特色的石灣公仔，我們已經(jīng)把石灣公仔作為一個(gè)課程安排進(jìn)去，把石灣陶朔作為一門(mén)課程來(lái)教學(xué)。