具體到石灣陶藝的推廣和傳播，現(xiàn)在已經(jīng)搭建了兩個(gè)平臺(tái)，一個(gè)是全國大學(xué)生陶藝大賽，另一個(gè)是中、日、韓亞洲陶藝展和論壇，這兩個(gè)平臺(tái)為陶藝的發(fā)展起到了極大的作用。全國大學(xué)生陶藝大賽是集中國內(nèi)幾十所大學(xué)參與的大型陶藝大賽，在全國范圍來說為大學(xué)生提供一個(gè)展覽的平臺(tái)。其次是中、日、韓亞洲陶藝展，這是目前亞洲最大的展覽平臺(tái)，共有160多所大學(xué)參與，參與者是研究生，教授等，這給亞洲現(xiàn)代陶瓷教育提供了一個(gè)極好的交流平臺(tái)。這些相關(guān)的活動(dòng)對(duì)中國陶藝的教育作用及意義是不容置疑的。以年輕人為出發(fā)點(diǎn)，這種作用對(duì)石灣陶藝未來的發(fā)展也非常重要，石灣陶藝教育正需要一個(gè)現(xiàn)代的陶藝教育系統(tǒng)推廣和傳播。
　　
　　對(duì)于石灣陶藝，還要建構(gòu)它一個(gè)價(jià)值體系，要不斷地吸納新的內(nèi)容。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有這個(gè)時(shí)代的特征，如清時(shí)期的石灣公仔和現(xiàn)在的石灣公仔發(fā)生了很大的變化，但其中的靈魂、價(jià)值觀、關(guān)注生活的態(tài)度沒有改變，這也就形成了石灣公仔獨(dú)特的特點(diǎn)。
　　
　　國外陶瓷文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化程度比中國高很多，而它的建筑陶瓷產(chǎn)量肯定比不上中國。例如韓國陶瓷文化藝術(shù)與他們的審美和教育獨(dú)有很大的關(guān)系，從韓國人吃飯所需的餐具就可以看出，這和他們的文化生活習(xí)慣有很大關(guān)系。其次和他們的教育也有很大關(guān)系，韓國有多所高校，民眾受教育很高，陶瓷教育非常普及，從教育系統(tǒng)來推進(jìn)陶藝普及。而中國并不是這樣，學(xué)院和產(chǎn)區(qū)似乎處于一個(gè)對(duì)立的狀態(tài)，這是一個(gè)割裂的現(xiàn)象，也是一個(gè)可悲的現(xiàn)象。但是反觀韓國，他的教育對(duì)陶藝是一個(gè)很大的推動(dòng)，有一批從事高端陶藝生產(chǎn)的藝術(shù)家，他可能就是做杯子，做碟子，但他就是享有陶瓷藝術(shù)家的待遇。在國外沒有很強(qiáng)的產(chǎn)區(qū)和藝術(shù)家的概念，也沒有很明顯的分割，他們會(huì)把民間的藝術(shù)上升到一個(gè)很高的平臺(tái)，民間藝術(shù)家也上升到藝術(shù)家的位置。反觀石灣公仔和陶藝的時(shí)候，我們就會(huì)跟尷尬，民間藝術(shù)家和大師之間存在一個(gè)很大的差異，但是在和韓國這種差異很小。
　　
　　陶藝也是地域文化的一個(gè)符號(hào)。
　　
　　城市的文脈和城市的印記需要一個(gè)特定的文化藝術(shù)去呈現(xiàn)，要表現(xiàn)它地域文化的符號(hào)，去體現(xiàn)大家普遍認(rèn)同的的價(jià)值觀念，在陶藝方面也是如此。如我之前做的公仔豬，就是把傳統(tǒng)的作品用后現(xiàn)代方式重新解構(gòu)，再去創(chuàng)作，而這樣的藝術(shù)作品也適合佛山的地域文化。
　　
　　一個(gè)地方只有找到與之相匹配的文脈，這樣的藝術(shù)品才能和和諧的在公共文化和空間中展現(xiàn)，同時(shí)也能被普通市民所接受。再如我另外一個(gè)作品馬桶瀑布，有一部分人不接受，但是我認(rèn)為老百姓是接受的，大家看到都很開心，他們本身就生活在這個(gè)環(huán)境里，所以認(rèn)為很正常。景觀藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、瀑布與環(huán)境渾然天成，廢棄的生產(chǎn)車間和廢棄的馬桶跟地域環(huán)境完整的融合在一起。