三、唐三彩陶馬的藝術(shù)成就
三彩馬的種類和大小規(guī)格都很多，欣賞三彩馬主要欣賞它在藝術(shù)上的成就。其藝術(shù)成就也是多方面的，現(xiàn)在做一個(gè)初步歸納：
（一）觀察細(xì)膩，特征突出
三彩馬可以說是各類動(dòng)物雕塑中數(shù)量和型號(hào)最多的一類�？墒侨魏我环N馬都用寫實(shí)主義手法做成。馬的特征十分突出，很符合馬的生理結(jié)構(gòu)學(xué)原理，這樣成就的取得是經(jīng)過很多年的觀察，甚至幾代人的藝術(shù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累而取得的。從大量駿馬作品看，工匠們掌握了馬的骨骼結(jié)構(gòu)、肌肉形成的一般形狀及在靜止或運(yùn)動(dòng)時(shí)各部分肌肉的伸縮規(guī)律。在動(dòng)手操作塑造馬的形象時(shí)，由于平時(shí)對馬的細(xì)致觀察和積累，在藝術(shù)形象思維沖動(dòng)時(shí)并不盲目照抄照描，也不隨意操作。首先在外形上比較準(zhǔn)確地解決了“像”的問題。任何人都會(huì)為在面前出現(xiàn)的駿馬那種真實(shí)感而驚嘆！
�。ǘ┘夹g(shù)精湛，形象生動(dòng)
在解決陶馬外形“像”的問題，同時(shí)又深刻地了解到馬處于站立或跑動(dòng)時(shí)機(jī)體的運(yùn)動(dòng)機(jī)能，尤其能把握住當(dāng)馬在運(yùn)動(dòng)或做出各種動(dòng)作時(shí)出現(xiàn)的特殊之點(diǎn)，并熟記在胸，加之藝術(shù)技巧非常高超，手法上非常靈活，能逼真的表現(xiàn)出馬的動(dòng)態(tài)形象，不是孤立的對著馬塑造馬，就是說不是像用照相機(jī)那樣給馬照相，因?yàn)槟遣皇撬囆g(shù)創(chuàng)造，機(jī)械模仿沒有生命。馬的形象和任何動(dòng)物形象一樣，并不是每個(gè)部位齊全了才是美。美的表現(xiàn)要有選擇，要選擇能充分體現(xiàn)其特征和性格的東西。要?jiǎng)h節(jié)一些東西，要夸張突出另一些東西。所以三彩馬是藝術(shù)創(chuàng)造的馬。藝術(shù)創(chuàng)造的力量使三彩馬比我們在現(xiàn)實(shí)生活中看到的馬更真實(shí)、更耐看、更英俊、更神氣，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造使馬更有靈氣。
面對眾多三彩馬，冷靜觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)工匠一定是長期和馬生活在一起，一定是馬的朋友，非常熟悉馬的生活習(xí)性。在塑造時(shí)激情滿懷，大膽潑辣，干凈利落的情景。他們抓住手中的泥，下手的一剎那就能抓住馬的靈魂，抓住塑造對象特殊動(dòng)態(tài)的特征，賦予不同的馬以不同的神韻。由于技巧嫻熟而得心應(yīng)手。他們將馬分割成頭部、身軀、四肢三個(gè)部分。頭部比現(xiàn)實(shí)中的馬頭要小，突出其眼眸、眉骨和口鼻。眼睛鼓出，鼻孔煽動(dòng)，嘴巴張合表現(xiàn)出馬的鮮活精神。身軀采用剛勁有力，弧度夸張的曲線，塑造出壯實(shí)而健美的形象。胸、背、腹、臀比現(xiàn)實(shí)的馬有許多夸張，輪廓清晰，重心又穩(wěn)，給人以藝術(shù)震撼，能產(chǎn)生極大的美的精神享受。
（三）時(shí)代的頌歌
唐朝是中國漫長的封建社會(huì)一個(gè)空前發(fā)展的偉大時(shí)代。國家的統(tǒng)一，社會(huì)的安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文教倡盛。唐朝立國之初，由于經(jīng)過激烈的戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興，為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)得到必要的財(cái)政收入，實(shí)行了均田制和租庸調(diào)。賦役令規(guī)定了農(nóng)民、手工業(yè)者最高徭役的天數(shù)，不得超過。南北朝以來實(shí)行的納資代役，以庸代役，也就是交錢就可以不去服徭役，制度化普遍得到推廣。無論對農(nóng)民和手工業(yè)者都特別有利，他們經(jīng)營的作坊較長時(shí)間里不受干擾，有利于專業(yè)工匠隊(duì)伍的形成和擴(kuò)大。對奪取政權(quán)有貢獻(xiàn)的關(guān)隴集團(tuán)、關(guān)東集團(tuán)、江南集團(tuán)和參加農(nóng)民起義有功的人，唐太宗都給予照顧，維護(hù)他們的利益。特別吸收江南知識(shí)分子參與政策的制定。嚴(yán)懲貪污，約束王公妃主之家，不要過于驕橫、奢侈、放縱。貧民出身的魏征是他的親信，此人遠(yuǎn)見卓識(shí)，他告誡唐太宗“兼聽則明，偏聽則暗。”他時(shí)常提醒唐太宗和最高統(tǒng)治集團(tuán)要“居安思危”。從永徽到開元之初期，經(jīng)過武則天打擊舊式門閥貴族，提拔干練的庶族分子執(zhí)掌核心政權(quán)，全國政治經(jīng)濟(jì)形勢更加興旺，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)一直推進(jìn)到偏遠(yuǎn)的福州、泉州地區(qū)，文獻(xiàn)記載：“開元，天寶之中，耕者益力，四海之內(nèi)，高山絕壑，耒耜亦滿。”偉大詩人杜甫在《憶昔二首》詩中寫道：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻谷流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女織不相失。”在這樣繁榮昌盛的封建社會(huì)里，馬與人的社會(huì)生活聯(lián)系非常密切，在保衛(wèi)祖國的邊防要塞，與敵人戰(zhàn)斗的沙場，宮廷的禮儀活動(dòng)，公主貴族的游樂出行，民間的生產(chǎn)勞動(dòng)，繁忙的商交易活動(dòng)，每一樣都離不開馬。西域地區(qū)以出良種馬著名，他們不斷地向中原獻(xiàn)馬。從唐太宗開始就非常喜歡馬，例如骨利干遣使朝貢，獻(xiàn)上百匹良種馬，唐太宗親自一匹一匹觀察，從中挑出最優(yōu)秀的駿馬，根據(jù)各自特點(diǎn)加以命名。他親自制定一套評(píng)價(jià)良馬的標(biāo)準(zhǔn)。文獻(xiàn)是這樣記載的：“貞觀二十一年八月十七日，骨利干遣使朝貢，獻(xiàn)良馬百匹，其中十匹尤駿，太宗奇之，各為制名，號(hào)為十驥，其一曰騰霜白，二曰皎雪驄，三曰凝露白，四曰懸光驄，五曰洪波瑜，六曰飛霞驃，七曰發(fā)電赤，八曰流星弧，九曰翔麟紫，十曰奔虹赤。”除親自命名以外，它是這樣來觀察評(píng)價(jià)這些寶馬的：“上乃敘其事曰：骨利干獻(xiàn)馬十匹，特異常倫，觀其骨大叢粗，鬣高意闊，眼如懸鏡，頭若側(cè)，腿像鹿而差圓，頸比鳳而增細(xì)，后橋之下，促骨起而成峰，側(cè)韉之間，長筋密而如瓣，耳根鐵勒，杉木難方，尾本高麗，掘博非擬，腹平小，目勁驅(qū)馳之方，鼻大喘疏，不乏往來之氣，殊毛共櫪，狀花蕊之交林，異色同群，似云霞之閑彩，仰輪鳥而競逐，順緒而爭追，噴沫則千里飛紅，流汗則三條振血，塵不及起，影不暇生，顧見彎弓，逾勁羽而先及，遙瞻伏獸，人目而前知，骨法異而應(yīng)圖，工藝奇而緣象，方馳大宛，因其駑蹇者歟。”從中國國家博物館珍藏的這匹三花馬的局部就可以看到唐太宗選馬的標(biāo)準(zhǔn)。唐朝騎兵威武雄壯，無往而不勝，就是靠他們保衛(wèi)了邊疆和國土的安寧，保衛(wèi)了與三百多個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教活動(dòng)的往來，使大唐盛世聲威遠(yuǎn)播。
開元天寶時(shí)期唐玄宗李隆基選擇西域、大宛等地獻(xiàn)來的良種馬和中原本地的駿馬，令畫師摹寫。唐宮廷生活中對馬的使用是任何朝代都無法相比的。《明皇雜錄》、《唐書·禮樂志》、《歷代名畫記》等文獻(xiàn)記載他的御廄里蓄養(yǎng)良種寶馬多達(dá)四十多萬匹。唐玄宗讓人在宮中馴馬。宮中常有舞馬活動(dòng)，每次活動(dòng)需舞馬百匹，分為左右，各有節(jié)目，為某寵，某家驕，時(shí)塞外亦有善馬來貢者，上俾之教司，無不曲盡其妙，因命衣以女繡，絡(luò)川金銀，飾以鬃鬣，間雜珠玉，其曲謂之‘傾杯樂’者數(shù)十回。唐代詩歌中贊頌馬或評(píng)價(jià)畫馬的內(nèi)容很多，品味這些詩歌可以看出三彩馬與詩中描寫的一樣，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。杜甫在《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》詩中寫道：“國初以來畫鞍馬，神妙獨(dú)數(shù)江都王。將軍得名三十載，人間又見真乘黃。”“今之新圖有二馬，復(fù)令識(shí)者久嘆嗟。此皆騎戰(zhàn)一敵萬，縞素漠漠開風(fēng)沙。”“可憐九馬爭神駿，顧視清高氣深穩(wěn)。借問苦心愛者誰，后有韋諷前支遁。憶昔巡幸新豐宮，翠華拂天來向東。騰驤磊落三萬匹，皆與此圖筋骨同。”三彩陶馬的塑造特別強(qiáng)調(diào)馬的個(gè)性特征，從詩人的評(píng)價(jià)中完全可以看到，杜甫在《丹青引——贈(zèng)曹將軍霸》中寫道：“先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤墀下，迥立閶闔生長風(fēng)。詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營中。斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”除個(gè)性特征外，還特別強(qiáng)調(diào)馬的神韻，唐朝畫家人才輩出，善于畫馬的人很多，社會(huì)上對畫馬的品評(píng)要求很高，像杜甫詩中稱贊的曹霸，他畫馬的技藝受到杜甫的好評(píng)，杜甫說他畫馬好就好在一個(gè)“神”字上。杜甫詩中稱贊他“將軍畫善蓋有神”。唐朝另一名畫家叫韓干，在社會(huì)上很有名望，也是以畫馬而享有盛名。然而，就像這樣的畫家，他畫的馬卻受到杜甫的批評(píng)。杜甫批評(píng)他：“干惟畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪。”正是由于這些社會(huì)原因，馬的形象在唐朝各種藝術(shù)中占有突出的地位。三彩釉馬在雕塑、色彩方面的成就是最突出的。
在我們欣賞眾多三彩馬的時(shí)候，深深地感受到工匠們突出地表現(xiàn)了馬的健美，骨肉婷勻，線條流暢，神完氣足。抓住了馬的精神，用內(nèi)在的勁而發(fā)外在的形。有的騰空奔馳，有的緩步徐行，有的昂首鳴叫，有的低頭啃蹄，有的引頸向天，有的凝神靜視，有的回首張望，有的張嘴欲飲，有的翹唇調(diào)情，有的追逐戲耍，各種形象都給人親切如生的感受。
三彩馬的形象與其他動(dòng)物形象相比，你會(huì)感覺到一個(gè)突出的不同特點(diǎn)，就是三彩馬有一種巨大的超自然的威力。工匠在塑時(shí)將他們放在最高貴的等級(jí)上。這與唐朝特殊的社會(huì)環(huán)境有密切的關(guān)系。唐朝皇帝之所以最重視馬，正如杜甫歌頌的那樣：“斯須九重真龍出”，馬比龍更能作為皇帝、強(qiáng)大王朝的象征，時(shí)代的象征。工匠們把馬的形象和精神升華為大唐帝國盛世精神的體現(xiàn)。三彩馬與封建社會(huì)鼎盛的環(huán)境氛圍相和諧。時(shí)代的壯闊在三彩馬的點(diǎn)化下轉(zhuǎn)變?yōu)樘仆醭粮邿o上的、超乎一切的神威，馬在這個(gè)時(shí)代里得到了靈魂。再看看國家博物館珍藏的這匹洛陽唐墓出土的黑馬，此馬塑造的成功，讓人感到從形體、骨骼、肌肉質(zhì)感里噴發(fā)欲出的活力，這種活力幾乎無法控制，然而各種線條構(gòu)成馬的軀體又表現(xiàn)出一種嵌制性很強(qiáng)的外力。三彩馬身上這兩種力量的沖突就產(chǎn)生一種超自然的震撼，它比真馬更神駿、更威武。表現(xiàn)了封建社會(huì)大唐盛世雕塑藝術(shù)的成熟，三彩馬就是這個(gè)偉大時(shí)代的頌歌。
四、 三彩馬的鑒定
鑒定就是判斷真假。前面談到那幾方面的內(nèi)容是對三彩馬的科學(xué)歸納，那是唐三彩馬規(guī)律性的本質(zhì)特征，也是認(rèn)識(shí)三彩馬的科學(xué)依據(jù)。假的三彩馬做的再好，技巧再高明，拿來一對照，一細(xì)致分析肯定能認(rèn)出其破綻，假的就是假的，假的絕對不能變成真的。真假三彩馬帶規(guī)律的特點(diǎn)歸納起來，有以下幾個(gè)方面：
�。ㄒ唬┱嫫飞耱E，假品似是而非
三彩陶是時(shí)代的產(chǎn)物�？吹竭@些唐馬，首先被它那強(qiáng)烈的時(shí)代氛圍所吸引，被它帶到大唐盛世時(shí)代中去。這種感覺來自他強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和感染力。假品做不到，制作假品的人品格低下，他們是照出版物上的形象來模仿，沒有創(chuàng)作激情。在形體上出不來清晰流暢的線條，出不來婷勻的骨肉感和氣勢。顧此失彼，如注意到馬眼睛的大和鼓，但卻忽略了與之相配的隆起的眉骨，簡化成一塊薄片。把鼻孔塑的又厚又大，翻卷過分，而鼻梁和面頰上的溝紋模糊一片，所以假馬眼大無神，面目呆滯。馬猛一看像，經(jīng)不起推敲，因?yàn)樗鼉?nèi)在的精神不像�，F(xiàn)代的仿者為利益所驅(qū)動(dòng)，有一些手藝，但對馬的科學(xué)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)精神的地方把握不住。藝術(shù)這種東西，要千錘百煉才能得其精髓，差之毫厘失之千里，正是這毫厘之差，使假古董經(jīng)不起推敲。
（二）真假三彩馬細(xì)部結(jié)構(gòu)之差異
這是作假者最容易忽略的。真品三彩馬和現(xiàn)實(shí)生活中的馬相比，頭作得小，很精神，頸部、胸部和臀部因夸張而肥大。假品因?yàn)檎照嫫分谱鳎Y(jié)構(gòu)上也能這樣。兩者的區(qū)別是馬頭很復(fù)雜，頭頂上有直立、或側(cè)向兩邊的雙耳，額頂上有梳剪齊眉，或沿著隆起的眉骨梳至面頰兩側(cè)的兩撮鬃毛。鼻梁及面頰因?yàn)榫荩挥幸粚悠�，隨骨骼起伏而出現(xiàn)的條條溝紋，將馬頭套住的絡(luò)頭，革帶上鑲嵌的寶石，面頰表示黃金錘作的飾花，鼻梁的當(dāng)盧，嘴里的金鑣，攀胸、流蘇、尻帶、等都作得很精細(xì)。它們都是陶范印制而成，但印出之后等水分干到一定程度再用刻刀沿著花紋紋理再修刻一遍，然后再仔細(xì)粘貼在馬體上，貼得很結(jié)實(shí)，絕對沒有翹起或脫落的現(xiàn)象，可以說嚴(yán)絲合縫。假古董在這一部分構(gòu)件作得很馬虎，有的太大，有的太厚，花紋紋理不清晰，沒有花印出來再精細(xì)修刻的工夫。有的花紋很草率，無論寶相花或者卷枝花都沒有章法，尤其在釉層的罩蓋下看不清楚。再有真品馬身上的這些佩件不但作的精美，而且是有機(jī)的連在一起。它是馬在戰(zhàn)斗，或出行供馬的主人駕馭馬時(shí)使用的。假品則弄不清楚這佩件之間的有機(jī)聯(lián)系，粗制濫造、松松垮垮，粘貼也不到位。你看到這些東西就會(huì)有種感覺，只要馬一行動(dòng)這些東西會(huì)松散垮塌下來。三彩馬工藝的精細(xì)，良好的藝術(shù)效果是仿品難以逾越的障礙。
�。ㄈ┨ンw本質(zhì)上的不同
唐三彩各類作品的原料，質(zhì)地不精細(xì)，但成型穩(wěn)定性很佳，燒成溫度在750—900 ℃之間，溫度不高，沒有燒結(jié)，但很穩(wěn)定，作三彩馬的結(jié)構(gòu)是足夠了，外觀上并不顯得粗。經(jīng)1300多年的自然老化，風(fēng)雨侵蝕，埋在地下，地下水浸泡等作用，絕大多數(shù)作品胎體有粉化現(xiàn)象，質(zhì)地也較軟，用手摳露胎的部位會(huì)摳出一道印痕。有一部分作品燒時(shí)溫度稍高，埋入北方地下，北方系干燥沙性土，腐蝕性相對小一些，粉化剝蝕現(xiàn)象不多，甚至察覺不到，但也不至于堅(jiān)硬像瓷器或石頭。假品是用現(xiàn)代制瓷的瓷土作胎，顆粒極細(xì)，溫度很高，一般燒到1200—1300℃，胎體瓷化，硬邦邦的，敲擊時(shí)發(fā)出與瓷器一樣的金屬聲音。真品聲音啞弱，聲音樸樸作響。假品外觀白度很高，像石膏作的，與真品的胎骨完全不同。
�。ㄋ模┤视缘谋举|(zhì)區(qū)別
真品三彩馬的釉品質(zhì)優(yōu)良，之所以叫三彩，因?yàn)樵谥袊说臄?shù)字概念中三字代表多數(shù)，三彩就是多彩。每一種顏色的釉使用起來會(huì)有很多變化，比如一個(gè)綠彩，在三彩馬上出現(xiàn)，由于工匠配料加入銅屑和其他成分多少之區(qū)別，燒成氣氛的影響，在窯里的位置和燒成溫度的不同都要發(fā)生變化，會(huì)出現(xiàn)深綠、油綠（老綠）、嫩綠、翠綠等色調(diào)。工匠會(huì)根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思的需要，在馬的各個(gè)部位配置不同色調(diào)的釉，但并不死板。色彩豐富，質(zhì)地溫潤柔和，各種色調(diào)主從關(guān)系很和諧，很活潑，很優(yōu)美。色彩的優(yōu)美、豐富是三彩馬突出的成功之點(diǎn)。假古董色彩沒有這么豐富，比較單調(diào)，色彩不柔和，生硬、質(zhì)粗，表面有一層飄浮的賊光，不但不給人以美感，反而令人生厭。有很多作品各種顏色的釉在馬身上界限不清楚，看不出主從關(guān)系。有的釉好像攪混了一樣混濁不清。如果用手撫摩，真品釉面光滑柔和，因?yàn)榻?jīng)過1200—1300年歲月流逝的老化，表面分子重新排列，釉層中尖銳的東西被磨損，所以不剌手。假品沒有經(jīng)歷這個(gè)過程，用手撫摩釉面很剌手。關(guān)于釉面開片現(xiàn)象，真品釉面開片現(xiàn)象不明顯，也沒有引起人的注意。真品開片比較細(xì)，片紋文靜不張侈，基本上沒有棱角翹起的現(xiàn)象。假品大多數(shù)不開片。有的有開片，片紋不多，片紋很長，很張揚(yáng)，就像白色碎玻璃碴兒。
（五）底座的區(qū)別
各類三彩馬四蹄都站在一個(gè)長方形泥板上，少數(shù)底板為不規(guī)則形。質(zhì)地粗，共同的特點(diǎn)是長方板四角切的比較圓潤。板體較薄，有的中部有點(diǎn)向上拱起。在平板上零散掉落一些釉汁點(diǎn)，硬度不高。有剝蝕缺損的現(xiàn)象。假品此板普遍的特點(diǎn)是白度高，板體厚實(shí)，很堅(jiān)硬，質(zhì)地粗，沒有任何磨損粉化的現(xiàn)象，摳不動(dòng)。
（六）壓坯、粘接等工藝方面的差別
三彩馬絕大多數(shù)用陶范擠壓成型。肚腹下有一個(gè)大孔，將馬翻過來用枕頭或軟墊將馬四角朝天架起，用電筒一照，或伸手一摸就能分出真假。真品配料比較干，捏練、陳腐比較到家，工匠向陶范里壓泥時(shí)非常使勁，用力向范里擠壓，力求泥料結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)將陶范的每一個(gè)空間、空隙都嚴(yán)密填實(shí)，力求范里每一個(gè)雕刻的紋理都清晰地在陶坯上印出，使取出的坯件完整、清晰、精神、優(yōu)美。這樣做必然在坯件里壁留下工匠壓坯時(shí)留下較深的手痕。還有一道工序，坯件從陶范里取出，趁濕要對接組裝，由于泥料的品質(zhì)也要很使勁，接縫處里壁泥料因擠壓而出現(xiàn)卷曲的泥渣。當(dāng)然坯體里外均會(huì)出現(xiàn)，只是工匠將坯體表面的卷曲泥渣修刮、打磨干凈，以便上釉，所以從腹腔看，里壁清晰而深的手印，接縫處擠壓出來的卷曲泥渣，這兩種現(xiàn)象很清楚，手伸進(jìn)去撫摩，也會(huì)感覺得到。假品泥料配得很稀，或干脆用注漿成型，沒有這種用力擠壓的工序，也沒有用力對接的要求，只是薄薄的一層。用電筒看可以看到壁面很平，用手和稀泥的紋理也很淺，比較光滑，沒有深而清晰的手掌和指紋痕跡，也沒有擠壓出來的泥渣。這是研究大量真品三彩釉陶馬得到的深刻印象。社會(huì)上假三彩陶馬十分泛濫，將它與真品馬對照比較，加深了此點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，因此作為鑒定三彩陶馬真?zhèn)蔚囊粋�(gè)依據(jù)。
（七）真品干凈漂亮，假品臟兮兮
真品三彩陶馬從墓葬里取出，去掉浮土，用水沖洗之后十分干凈，十分漂亮，看到后讓人賞心悅目。假品因各種原因露出許多破綻，為了掩蓋這些破綻，就將新作的贗品進(jìn)行污化處理。用污穢油布來回磨擦，涂黃泥、污泥掩蓋表層的浮光，甚至用酸熗，咬去表面的浮光，這么一做猛一看以為是舊的，其實(shí)是弄臟了，臟兮兮的。這些絞盡腦汁的作偽伎倆，反而成為我們分析真?zhèn)蔚囊粋�(gè)手段。凡是臟兮兮油乎乎的三彩馬在你面前出現(xiàn)，它一定是假的。
五、三彩馬案例剖析
《鑒寶》雜志社提供了五份唐三彩馬實(shí)物照片�，F(xiàn)在根據(jù)上面談到的鑒定真?zhèn)蔚姆▌t對它們進(jìn)行分析，看看它們是真是假。需要說明的是上面是個(gè)人研究唐三彩時(shí)得到的一些帶規(guī)律特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，其他學(xué)者肯定還積累了更好的鑒定方法和原則，都可以借鑒學(xué)習(xí)。另外鑒定某個(gè)特定的作品不一定每一條都要一一符合上述各方面法則。只要抓住其中的要害幾條，又沒有相反證據(jù)來推倒其結(jié)論，就可以做出比較明確的判斷。
