公元960年宋王朝建立，結(jié)束了五代十國在中國的分裂割據(jù)。政權(quán)統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，新興租佃制經(jīng)濟關(guān)系的確立和普及，都在很大程度上協(xié)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系，亦解放了生產(chǎn)力。這些，對社會經(jīng)濟和文化的迅速發(fā)展起到有利的促進作用，使我國古代手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，進入一個全新的繁榮時期，出現(xiàn)了“自三代以降，跨唐越漢，未有若今之盛者”的局面。在手工業(yè)和商業(yè)得以空前發(fā)展，大批工商業(yè)小城鎮(zhèn)不斷出現(xiàn)的宋代，制瓷業(yè)的生產(chǎn)和銷售，更進入蓬勃發(fā)展的繁榮期。全國各地創(chuàng)建的新窯場，猶如雨后春筍般地紛紛出現(xiàn)。在眾多窯場之間，展開了商品生產(chǎn)和市場銷售的激烈競爭。競爭的結(jié)果是一批名窯和名瓷的涌現(xiàn)，以及一批以往所沒有的瓷窯體系的逐步形成。今天，我們縱觀宋代制瓷業(yè)發(fā)展的成就和特點，可以用兩點來概括：一點是定、汝、官、哥、鈞五大名窯和名瓷的產(chǎn)生和發(fā)展；另一點是定、鈞、耀州、磁州、越、建、景德鎮(zhèn)、龍泉八大瓷窯體系的形成和發(fā)展。
在宋代的上述著名窯場中，耀州窯是一個自成窯系的北方著名窯場。它以盛產(chǎn)獨具風(fēng)格與特色的刻花和印花青瓷，成為北方青瓷的代表，進而又成為耀州窯系的中心窯場和代表。其精美優(yōu)良產(chǎn)品的出現(xiàn)，是宋代經(jīng)濟和文化繁榮發(fā)展的產(chǎn)物，也是宋代工藝技術(shù)水平和社會審美意識的一種體現(xiàn)。
一、窯場燒瓷始末與宋代的鼎盛
耀州窯位于西安以北一百多公里的銅川市黃堡鎮(zhèn)。窯址以黃堡為中心，其范圍包括上店、立地坡、玉華、陳爐，及耀縣塔坡一帶。此地在宋代轄于耀州，故名耀州窯。其產(chǎn)品稱為耀州瓷，或名耀瓷。該窯創(chuàng)燒于唐代（公元618——906年），五代成熟，宋代鼎盛，金元延續(xù)，止于明代中期的十五世紀末，有八百多年的連續(xù)燒造史。
黃堡鎮(zhèn)的耀州窯址，經(jīng)過本世紀多次實地考察和大規(guī)模的考古科學(xué)發(fā)掘，已獲取了全面系統(tǒng)的科學(xué)資料，從而使世人真實了解到耀州窯的發(fā)展面貌。發(fā)掘出土的逾百萬件陶瓷殘器，分別屬于唐代、五代、宋、金、元明五大歷史時期所燒制。五大歷史時期的燒瓷，各有不同。
唐代燒制了黑、白、青、褐、黃、茶葉沫、花釉瓷，及白釉綠彩、白釉褐彩、素胎黑花、青釉下繪白彩等彩繪瓷。器物造型豐滿大器，反映出大唐帝國的興盛。此外，還燒制唐三彩和琉璃瓦，是當(dāng)時我國燒制陶瓷品種最為豐富的一個窯場。
五代該窯以燒青瓷為主，青瓷燒制工藝已經(jīng)成熟，青釉有灰綠、青綠、天青、淡天青等色調(diào)。還兼燒少量黑、醬釉瓷。造型秀麗華美，多仿金銀器。往往采用剔花或劃花手法，制作出各種生動流暢的紋樣。在瓷器紋樣中發(fā)現(xiàn)有專為皇室用瓷設(shè)計的龍、鳳圖案。還發(fā)現(xiàn)有刻“官”字款的青瓷器底多件。這些優(yōu)美瓷器的發(fā)現(xiàn)，是目前我國北方地區(qū)五代時期僅見的重要青瓷窯場的系統(tǒng)陶瓷考古資料。
宋代是該窯燒造青瓷的鼎盛期。入宋后，窯場為了保持和發(fā)展它在晚唐五代時期北方青瓷的領(lǐng)先地位，保持原有銷售市場和爭奪占領(lǐng)新市場，在制瓷工藝上有了很大的革新和創(chuàng)造。首先在泥料制備上發(fā)明和率先使用了大型石碾槽粉碎設(shè)置，及加工泥料的淘洗池、沉淀池和陳腐用的陶缸設(shè)置。以此保證了大批量優(yōu)質(zhì)青瓷坯泥與釉漿的充分提供。其次是輪制工具主部件轉(zhuǎn)盤由木制改為石制，盤下又增設(shè)了鐵軸承，使拉坯成型工藝得到很大的提高。再次是燒瓷燃料由木柴改為當(dāng)?shù)靥N藏豐富的煤炭。與之相應(yīng)窯爐結(jié)構(gòu)亦進行了科學(xué)的變革，有利于掌握對青瓷器還原氣氛的人為控制。宋代耀州窯制瓷工藝上的這些重大改革，為燒造大量胎細釉精的青瓷提供了先進的科技和工藝基礎(chǔ)。使此時所燒的耀瓷，器物種類繁多，造型精巧秀美，瓷釉晶瑩溫潤，刻花印花工藝獨特，紋樣圖案豐富華麗，受到宮廷皇室和社會各階層的歡迎喜愛。在宋人王存的《元豐九域志》和《宋史·地理志》中，都明確記載，耀州窯在宋神宗元豐年間及宋徽宗崇寧年間向?qū)m廷貢瓷的事實�！独m(xù)資治通鑒長編》又記載了宋哲宗元佑八年“耀州遺子弟載陶器四車入京貿(mào)易”的實況。除了在國內(nèi)廣大地區(qū)銷售外，其產(chǎn)品還遠銷到世界各地。已在東亞的日本、朝鮮，波斯灣的阿曼，地中海南岸的埃及，東非沿海的坦桑尼亞島嶼等地的古遺址中都發(fā)現(xiàn)了外銷的宋代耀州青瓷。這些均是耀州窯青瓷在宋代鼎盛發(fā)展，并具有廣闊國內(nèi)外市場的明證。
在耀州窯鼎盛發(fā)展的宋代，其精美的制瓷工藝和生動優(yōu)美的裝飾技巧，對陜、豫地區(qū)的旬邑窯、臨汝窯、新安窯、寶豐窯、宜陽窯、內(nèi)鄉(xiāng)窯、禹縣窯都曾有過很大的影響。進而又對遠距該窯數(shù)千公里外的嶺南地區(qū)之廣州西村窯，及廣西永福窯、容縣窯等外銷瓷窯也起過不同程度上的影響。形成了一個由西至東、由北到南、由廣闊區(qū)域眾多窯場所組成的耀州窯體系。一個遠離政治經(jīng)濟中心和海岸港口，地處西北內(nèi)陸渭北高原上的耀州窯，在商品生產(chǎn)激烈競爭的宋代能有如此巨大的影響力，所憑籍的優(yōu)勢究竟是什么？只要研究該窯宋代的發(fā)展，就不難發(fā)現(xiàn)，其優(yōu)勢在于它自身精湛先進的制瓷工藝，巧如范金的造型，溫潤晶瑩的青釉，犀利灑脫的刻花，以及綜合這些優(yōu)點而產(chǎn)生的風(fēng)格獨特之上乘產(chǎn)品。
宋代以后，耀州窯又繼續(xù)燒瓷數(shù)百年。金代前期該窯延續(xù)了宋代青瓷的燒造，又突出了月白釉青瓷的創(chuàng)新。其后期，姜黃釉青瓷的燒造重點面向中下層民眾，燒成上突出了可以增加數(shù)量的無釉圈疊燒工藝。裝飾紋樣也趨于簡練。
元明兩代該窯發(fā)展趨于衰落，一方面繼續(xù)燒造姜黃釉青瓷，另一方面逐漸加強了黑、白、醬、茶葉沫釉瓷和白地黑花瓷的燒造。在多品種色釉瓷的燒制中，白地黑花瓷是此一時期該窯的代表作品。至此，該窯青瓷的燒制已明顯衰落。不久，窯場亦終燒，從此以后就在其原有的歷史舞臺上消失了。
二、溫潤如玉的耀窯秘色青釉
瓷器是一種生活日用器皿，同時又是根據(jù)各時代人們審美意識創(chuàng)作出的工藝品。不論哪個時代，每一件成功的瓷器制品，都是實用性與藝術(shù)美和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。瓷器的藝術(shù)美，一則體現(xiàn)在器表所飾瓷釉的晶瑩剔透，二則呈現(xiàn)出器物造型優(yōu)美多姿，三則映現(xiàn)著裝飾手法的技巧和紋樣圖案的華美。而在這些瓷器制作中力求表現(xiàn)出的藝術(shù)性和美感中，古代上層社會特別看重的是瓷釉和釉質(zhì)所具有的特征。早在東漢我國就成功地?zé)瞥銮嘤院秃谟源�，北朝至隋唐又�?chuàng)燒出黃釉和白釉瓷。對這些單色瓷釉的制作和使用，人們審美意識所追求的意境是自然界的各色玉石效果。是以這些青、黑、黃、白色的瓷釉可否達到玉質(zhì)美感為其觀賞和評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種審美情趣以上層社會和文人為甚，在唐人的某些詩句中曾有明確表露。如顧況的詩《茶賦》就有：“舒鐵如金之鼎，越泥似玉之甌”。是對“似玉”的越窯青瓷的贊美。又如杜甫的《又于韋處乞大邑瓷碗》中有：“大邑?zé)奢p且堅，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐”，是對“扣如哀玉”“勝霜雪”的大邑白瓷的感慨。這種想往和喜愛玉質(zhì)的審美意識，由來已久，它是中華文化自遠古和三代就崇尚玉器的延續(xù)和發(fā)展。早在《詩經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》中就有：“言念君子，溫其如玉；故君子貴之也”。這種以玉來象征君子美德的觀念，我國古代的圣人孔子有過最精辟的解釋。據(jù)《禮記·聘義》載，子曰：“昔者，君子自比德于玉焉。溫潤而澤，仁也�？b密而栗，知也。廉而不歲，義也。垂之如隊，禮也�？壑渎暻逶揭蚤L……”這樣一來，玉在中華古文化中，被授予了人格化的種種美好品質(zhì)。這種以玉喻人的審美意識對中國制瓷業(yè)兩千年來的發(fā)展起著重要作用，決定了對瓷器單色釉的評價以是否有玉質(zhì)感為標(biāo)準(zhǔn)�；诖艘�，唐代茶圣陸羽在評價當(dāng)時國內(nèi)燒瓷水平最高的邢窯白瓷和越窯青瓷時，認為“邢瓷類銀，越瓷類玉”，故“邢不如越”，以“類玉”的越窯青瓷定為唐代瓷器的最上品。在越窯青瓷中又以晚唐五代至宋初被譽為“千峰翠色”的秘色瓷為最高水平。
以此標(biāo)準(zhǔn)衡量耀州窯所燒造的青瓷，就不難明白其被稱為北方青瓷代表的原因。該窯場早在盛唐時就開始了青瓷的創(chuàng)燒，然初時釉質(zhì)粗，釉不均勻，釉色青黃或青褐，具有明顯的不成熟性。以后學(xué)習(xí)了越窯，青瓷燒造水平提高很快，中唐初的產(chǎn)品已趕上和超過了國內(nèi)的婺、岳、壽、洪等青瓷名窯。晚唐時呈現(xiàn)青綠釉色的精美青瓷燒造數(shù)量日增，奠定了其成為北方青瓷代表的基礎(chǔ)。不足之處是器胎含鐵量高呈鐵灰色，青釉的釉層薄，玻璃質(zhì)感強而溫潤的玉質(zhì)感不夠。到了五代，該窯以燒青瓷為主。出現(xiàn)了黑、白兩種器胎。黑胎器的青釉，呈湖綠、湖藍、微灰湖青、深蘭天青幾種色調(diào)。白胎器的青釉，多是淡青、淡天青、粉青幾種色調(diào)，少數(shù)為湖青和湖綠色。兩種胎的青釉，質(zhì)地都很精細，釉層均勻，透明度適中，具有較好的玉質(zhì)溫潤性。與其后的宋代相比，則又具有釉色色調(diào)豐富多樣而欠穩(wěn)定性的特點。入宋以后，該窯的青瓷經(jīng)過初期為時不長的工藝變革和探索之后，很快出現(xiàn)了劃時代的變化。宋耀瓷的青釉，質(zhì)地精細純凈，透明度適中，色調(diào)是一種穩(wěn)定的橄欖青色，具有“其色溫溫”、“精比琢玉”的美感。這種橄欖青色，與唐五代“越州上”的越窯“秘色”很相似，因而在宋代曾有“秘色”之稱。宋代大詩人陸游曾在《老學(xué)庵筆記》中明確指出：“耀州青瓷謂之越器，以其類余姚秘色也”。這種與越窯秘色相類的宋代耀瓷青釉，于本世紀中葉由陳萬里先生稱為橄欖青色。以后學(xué)術(shù)界一直遵循，筆者亦然。時至今天，供奉于法門寺地宮的一批唐代越窯秘色瓷已重見天日，我們將它和宋代耀州青瓷進行了對比，為兩者瓷釉的相類而感慨。筆者認為現(xiàn)在我們不妨恢復(fù)古代對宋耀州青瓷的稱謂，將其青釉稱著耀州秘色，以便更加明確耀州青瓷對越窯秘色瓷的正宗承襲關(guān)系。這種“類”越窯秘色的耀窯秘色瓷的成功燒制，對耀州窯系中其他窯場的燒瓷產(chǎn)生過重要的影響，也是耀州窯系形成的重要因素之一。
