諸葛亮從來不為了個人私利濫用職權(quán)，他定的法律連他的兒子、侄子和最親近的朋友犯了法也一樣懲罰。諸葛亮信奉申韓法術(shù)，法令嚴(yán)明，賞罰必信。不論何人犯法，都嚴(yán)懲不貸。參軍馬謖極受器重，北伐中馬謖為先鋒，違反節(jié)度，為魏將所敗，亮流涕將其處死，并以用人失察自請貶官。諸葛亮治蜀很嚴(yán)，這種嚴(yán)是嚴(yán)明，不是嚴(yán)酷。所以他處罰別人，被罰的人沒有什么怨言。比如李巖就是“雖死無怨”。嚴(yán)而明，是他讓大家信服的原因。嚴(yán)而明之后便是誠而信，他對人有一定的信任，但是如果出了問題，他一定嚴(yán)加懲罰，決不寬待。有人認(rèn)為他是法家作風(fēng)，不是儒家。

    諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格混合了儒家、法家的特點(diǎn)，實(shí)際上，漢朝時法家和儒家已經(jīng)混合得很厲害了。他強(qiáng)調(diào)人為，看重事功。諸葛亮堅(jiān)持與孫吳的聯(lián)盟，并多次進(jìn)行北伐，雖苦心籌謀，企圖消滅曹魏，恢復(fù)漢室，但都未能成功。其主要原因是蜀漢地方太小，這就像企業(yè)的市場太小，沒辦法以這樣少的客戶和強(qiáng)大的對手競爭。

    我們在《三國演義》中看到的呼風(fēng)喚雨的諸葛亮不是歷史上的諸葛亮。陳壽在《三國志》中說用兵、將略非諸葛亮所長，這就和《三國演義》很不一樣。在小說里，諸葛亮是用兵如神的。陳壽說諸葛亮真正的長處是治國。諸葛亮退兵后，曹魏的司馬懿去參觀諸葛亮的營壘。古代駐軍做飯要搭灶，根據(jù)灶的布置就能夠知道軍隊(duì)是如何管理的。司馬懿看到，諸葛亮軍營的布置井然有序。

    諸葛亮治蜀很成功，成功得簡直具有某種傳奇性。以至于到現(xiàn)在還有這樣的傳說，老輩的四川人愛在頭上裹塊白布，是在給諸葛亮戴孝，這個孝一直戴了一千多年。諸葛亮留下的制度直到蜀漢亡掉仍然存在。他的那套制度、規(guī)范維持時間很長，任何取得四川盆地統(tǒng)治權(quán)的力量都離不開這套規(guī)矩。四川大族不能像江南那樣囂張，讀書很受重視，文化氣氛很濃。

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    王導(dǎo)和諸葛亮有很大的不同。他是東晉開國的功臣，就是在他執(zhí)政期間，脆弱的東晉小朝廷度過了最艱難的一段立國時期。王導(dǎo)是瑯琊臨沂人(在今山東臨沂的北面)。瑯琊王氏是山東士族之冠。西晉末年八王之亂時，王導(dǎo)勸瑯琊王司馬睿(后來的晉元帝)回封國。后來司馬睿移鎮(zhèn)建業(yè)(即建康)，成為江南的最高軍政長官。王導(dǎo)為其謀主。江南的顧、陸、朱、張、沈、周等地方士族，輕視避難南下的“傖父”(南人對北人的戲稱)，而司馬睿又是晉皇室疏屬，聲望不高，甚至江州刺史華軼也不肯聽命。王導(dǎo)除選取避難南下的名士為屬官外，首先勸司馬睿虛心吸引各方人士，特別是優(yōu)禮江南士族以維系人心。乘三月初三舉行重大典禮的機(jī)會，司馬睿乘肩輿出游，盛具威儀，而王導(dǎo)、王敦和其他北方南下的大族名流都騎馬隨從，以提高司馬睿的威望。同時王導(dǎo)竭力籠絡(luò)江東士族，主動拜訪江南首望顧榮、賀循，司馬睿命他們參與軍府政事。榮、循應(yīng)命，轉(zhuǎn)相薦引江南的其他名流，司馬睿才得以站穩(wěn)腳跟。王導(dǎo)外倚揚(yáng)州刺史王敦的實(shí)力，內(nèi)則利用荊州揚(yáng)州局勢穩(wěn)定、戶口殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件，協(xié)同江南士族，希圖一起“戮力王室，克復(fù)神州”。司馬睿視王導(dǎo)為蕭何，朝野號為“仲父”。

    西晉滅亡后，司馬睿即晉王位，任王導(dǎo)為丞相。次年，晉王稱帝，百官朝賀，命王導(dǎo)升御床共坐，他再三固辭。由于在東晉政權(quán)的建立過程中，瑯琊王氏翼戴之功居多，當(dāng)時有“王與馬，共天下”之說。后來王導(dǎo)的哥哥王敦從荊州舉兵反晉，有大臣勸晉元帝誅滅王氏。王導(dǎo)帶領(lǐng)昆弟子侄二十多人，每晨入朝請罪，元帝始終沒有加以處罰。元帝死后，明帝即位，王導(dǎo)受遺詔輔政;明帝死，他又和庾亮等受遺詔一起輔佐幼主成帝。蘇峻起兵，建康被焚。叛亂平定后，朝中的一些大臣建議遷都，王導(dǎo)則主張鎮(zhèn)之以靜，力排眾議。他歷任元、明、成三帝丞相，穩(wěn)定了東晉的偏安政權(quán)，從而形成南北對峙的局勢。

    王導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和諸葛亮有很大不同。他為政寬簡，對士族息事寧人，自奉儉約，倉無儲谷，衣不重帛。東晉初期，土、客的斗爭相當(dāng)激烈。王敦率兵東下的一個目的就是要誅殺當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)袖。所謂的“我不殺伯仁，伯仁由我而死”，江東大族的領(lǐng)袖周伯仁就是這次被殺死的。王導(dǎo)面對的局勢和諸葛亮相似，國內(nèi)有幾支不同的力量，比如有北方南來的“流民帥”，有長江中上游的軍人集團(tuán)。當(dāng)時江東大族已在長江下游三角洲占盡了土地，渡江東來的大族只能在今天浙江一帶發(fā)展。此外在今天江西、湖南一帶，亦頗多土著民族。渡江的漢人流民，組織武裝集團(tuán)開拓，他們的領(lǐng)袖號稱“流民帥”，都不是原來有名的大族。這些在內(nèi)陸的新建勢力，也逐漸發(fā)展為相當(dāng)獨(dú)立的地方勢力。上述各個集團(tuán)都不是中央可以有效指揮的。面對分立的各派力量，南方勢力覺得受到了北人的壓迫。王導(dǎo)的做法是:盡力避免沖突，少干預(yù)原有的地方勢力，保持南方勢力的權(quán)威，不使原有勢力感到威脅，甚至給予那些地方大族某些特權(quán)，以此來尋求南北大族之間的合作。東晉朝廷對地方的控制相當(dāng)松散，只在縫隙中安插進(jìn)北方勢力;同時把一些南方勢力的代表選入中央，參與中央的決策，容忍南方勢力較多地介入中央事務(wù)。在王導(dǎo)“鎮(zhèn)之以靜”的政策下，東晉的外來大族和當(dāng)?shù)卮笞澹�逐漸主客相安，和平共存，形成南人北人共治的局面。根據(jù)《世說新語》，王導(dǎo)幾乎每天都與各派人士會面、聚飲，刻意建立一種友好的關(guān)系。王導(dǎo)以他個人的威望，將中原南渡的士大夫和江南本身的士大夫結(jié)合在一起。

    瑯琊王氏最早是在山東地區(qū)，當(dāng)?shù)亓餍械澜�，是新興道教的根據(jù)地之一。王導(dǎo)并不信仰道教，但他有道家的思想。王導(dǎo)采用的不是諸葛亮儒法并用的辦法，而是有些像道家:他調(diào)和各派，與每一個派別交好。

    王導(dǎo)的繼任是謝家的謝安等人，基本上對王導(dǎo)的做法保持不變。于是，江浙一帶能夠有較長時期的穩(wěn)定。不足的是，江南的穩(wěn)定不是靠制度，而是靠人事關(guān)系。社會的階級分化和大族間的斗爭越來越激烈。每一次斗爭的結(jié)果都是軍人得勢。“鎮(zhèn)之以靜”的措施有它的作用，也有它的局限。這里面也有些權(quán)謀的成分。王敦率兵一路打過來，沒有他弟弟王導(dǎo)的默許是不可能的。王敦打來了，他又不逃。周伯仁可以不死，王導(dǎo)一句話就可以救他，但王導(dǎo)就是不救。這些事情都是跟王導(dǎo)有關(guān)系的。他還是很有權(quán)謀的。道家的思想里頭權(quán)謀的因素不少。總體來看，王導(dǎo)施政在一定程度上體現(xiàn)了道家“無為而治”的特點(diǎn)，他息事寧人，善于調(diào)和南來北人集團(tuán)和江南土著力量的矛盾，為東晉的長期穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。整個南朝的歷史沒有特別的繁榮強(qiáng)盛，但也一直沒有崩潰。