第三， 激情滿(mǎn)懷的書(shū)畫(huà)藝術(shù)。民窯工匠可以自由地在瓷器上繪畫(huà)寫(xiě)字，最突出的是磁州窯，用黑彩在白瓷胎體上畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字。這些書(shū)畫(huà)藝術(shù)和當(dāng)時(shí)的文人士大夫的作品相比有文野之分，精粗之分，但有它的特色。由于工匠們平靜單純，生活根底扎實(shí)，視野比較寬闊，在瓷器上畫(huà)的畫(huà)，定的字都純樸、渾厚，沒(méi)有無(wú)病呻吟的病態(tài)。以繪畫(huà)為例，題材廣泛，有作邊飾或輔助花紋的回紋、幾何線(xiàn)條、波浪紋、卷枝蔓草等。作主題花紋的主要有牡丹、月季、菊花和閑花野草、游龍飛凰、禽鳥(niǎo)野獸、山林中的小雀、花塘溪流中的鴨鵝和游魚(yú)等。繪畫(huà)從小橋流水人家的田園小景，到氣勢(shì)恢宏的高山瀑布，從農(nóng)家茅舍到市井小民，從神仙故事到嚴(yán)肅的歷史題材，這些緊貼人民生活的通俗的藝術(shù)領(lǐng)域是民窯的優(yōu)勢(shì)。一九七O年河南省鎮(zhèn)平縣出土一件白瓷黑花梅瓶高49厘米，小口細(xì)頸，豐肩長(zhǎng)腹，中腹飽滿(mǎn)，下腹瘦長(zhǎng)；胎施潔白化妝土，肩和上腹以黑彩繪錦土紋，襯以白色卷枝花；中下腹以黑彩繪茁壯的牡丹和多姿的蓮瓣，上罩白釉，花紋壯實(shí)生動(dòng)，與胎釉對(duì)比鮮明。挺拔高挑的造型結(jié)構(gòu)，對(duì)比鮮明的花紋使人產(chǎn)生許多聯(lián)想；說(shuō)起梅瓶人們可以想象，在黃土高原，黃澄澄的大路從腳下延伸至遙遠(yuǎn)，廣袤的大地點(diǎn)綴著村鎮(zhèn)茅舍、酒肆小店。勤勞的人民祥和善良，在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)勞動(dòng)，豐收之后他們也會(huì)置身酒店，村姑為他們抱出一瓶美酒，瓶就是磁州窯的梅瓶，抱瓶的姑娘健壯的體魄，紅潤(rùn)的面孔，高高的胸脯，明亮的眼眸閃灼出青春的光彩。酒美、人美、瓶也美，讓人陶醉，詩(shī)人情不自禁的寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)贊：“欲把梅瓶比西子，橫豎剛?cè)峥傁嘁?rdquo;。上海博物館收藏一件虎形枕，是山西地區(qū)金代磁州窯產(chǎn)品。枕塑成一個(gè)老虎形狀，虎眼圓睜，豎耳，卷尾伏臥，滿(mǎn)身用黑彩繪虎皮紋。在白色枕面上作畫(huà)，開(kāi)闊水面飄浮一物，上立一長(zhǎng)尾鳥(niǎo)，天空雙雁高飛，枕底墨書(shū)“大定二年（1162年）六月二十日”銘。磁州窯在元代還在繼續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)大量?jī)?yōu)秀之作。廣東省博物館收藏一件橫寬40.5厘米的長(zhǎng)方形枕，主題花紋是《西游記》中的唐僧取經(jīng)圖，唐僧師徒四人在山道中艱難行進(jìn)。枕面四角繪折枝菊花，前壁繪黑竹，后壁繪猛虎，兩端繪牡丹圖案，枕底楷書(shū)“古相張家造”銘記。唐僧取經(jīng)是一個(gè)真實(shí)的故事。唐太宗貞觀年間（627—649年）僧人幺奘為了弄清佛經(jīng)教義決心到天竺取經(jīng)，歷盡艱苦，費(fèi)時(shí)七年，來(lái)往走了幾萬(wàn)里路，取回六百多部梵文（印度古文字）佛經(jīng)回長(zhǎng)安�；貒�(guó)以后，奉旨主持佛經(jīng)翻譯，口述西行見(jiàn)聞，由門(mén)徒辯機(jī)寫(xiě)成《大唐西域記》，后來(lái)慧立、彥宗又寫(xiě)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》內(nèi)容為西域及佛教發(fā)源地見(jiàn)聞，一是佛教徒的傳記都充滿(mǎn)神異的色彩，二是唐宋以來(lái)民間有許多故事，[神話(huà)廣為流傳，為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。明朝吳承恩匯集這些傳說(shuō)寫(xiě)成《西游記》影響極為深遠(yuǎn)。這件瓷枕對(duì)研究這部文學(xué)名著的成書(shū)過(guò)程有重要價(jià)值。明朝中后期景德鎮(zhèn)生產(chǎn)大量的青花瓷器，不但內(nèi)容極為廣泛，而且畫(huà)得詩(shī)意盎然。很多畫(huà)面抽象、夸張、大寫(xiě)意，往往是工匠激情滿(mǎn)懷一揮而就，真的達(dá)到繪畫(huà)藝術(shù)追求的“無(wú)跡可尋，然后入神”的境界。

　　在瓷器上書(shū)寫(xiě)文字在宋以前就有，唐代長(zhǎng)沙窯青瓷上就有詩(shī)和警語(yǔ)，由于是在青釉釉下用鐵質(zhì)或銅質(zhì)彩料寫(xiě)字，燒后呈褐或綠色，往往字跡不夠清晰。磁州窯寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)多是白瓷黑字，是純粹的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，宋金元三個(gè)時(shí)代的產(chǎn)品都有膾炙人口的唐詩(shī)、動(dòng)人心魂的宋詞、諷刺和揭露黑暗的元曲等。例如控拆戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷給人帶來(lái)的災(zāi)難，王冶秋訪日時(shí)在日本看到一件磁州窯枕，上面的文字引用白居易反映戰(zhàn)亂歲月的親人離散的痛苦的詩(shī)“‘時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同’。近余游穎川，聞金兵南竄，觀路兩房，骨肉滿(mǎn)地，可嘆可嘆，為路途堵塞，不便前往，仍返原郡。又聞一片喧嘩，自覺(jué)心慌，思之傷悲感嘆。在家千日好，出門(mén)一時(shí)難，只有作詩(shī)，少作心安，余困居塞城半載，同友修枕二十有余。時(shí)在紹興三年（1132年）清和望月也“。1133年是金太宗[完顏晟天會(huì)十一年，此枕為北方磁州窯產(chǎn)品，但修枕人在上面書(shū)寫(xiě)年號(hào)確實(shí)為南宋的年號(hào)，說(shuō)明中原人民對(duì)金人統(tǒng)治的反抗。有的瓷枕上還以尖銳的言辭揭露和警告那些貪官污吏和富商不要過(guò)于腐敗，否則沒(méi)有好下場(chǎng)，如一件瓷枕，枕面寫(xiě)的詞牌為《朝天子》：“左難右難，枉把功名干，煙波名利不如閑，到頭來(lái)無(wú)憂(yōu)患；積壓堆金，無(wú)邊無(wú)岸，限來(lái)時(shí)，悔恨晚，誰(shuí)救得貪心漢。”有些敘述災(zāi)難歲月，孩兒離家出走，父母撫肩送行和叮囑的悲涼情景，如一件瓷枕上寫(xiě)道：“……過(guò)橋須下馬，有路莫行船未晚先投宿，雞鳴早看天，古來(lái)冤枉者，盡在路途邊”。有宣揚(yáng)修身養(yǎng)性，明哲保身的思想：“眾中少語(yǔ)，無(wú)事早歸“，清靜道德”，有希望國(guó)家平安的“家國(guó)永安”。到元代磁州窯，這些內(nèi)容還在豐富。有些則是文理欠通的打油詩(shī)，如一件瓷枕上寫(xiě)道：“風(fēng)波實(shí)怕唇舌休，卦鶴長(zhǎng)鶴短無(wú)生。下勸魚(yú)家共樵家，從今莫說(shuō)賢魚(yú)話(huà)。得道多助失道寡，魚(yú)也在他，賢也在他，山坡黑羊”，樸實(shí)憨厚的述說(shuō)著清貧的人生。有的說(shuō)來(lái)朗朗上口，讓人心眼明亮。如一件瓷瓶上寫(xiě)著：“晨雞初叫，錯(cuò)鴉爭(zhēng)噪，哪一個(gè)不在紅塵里鬧。山條條，水條條，今日少年明日老。江山依舊好，人不見(jiàn)了。”二十多年前在北京故宮看明代大畫(huà)徐渭的一幅畫(huà)，叫墨葡萄，題詩(shī)大意思半生居魄已成翁，只緣生在離亂中。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中“。前者粗獷，后者典雅，前者有濃濃的野味，后者文氣十足，但對(duì)人心靈的振撼確是共同的。磁州窯上的文字資料是研究宋金元時(shí)期北方社會(huì)有價(jià)值的歷史資料。民窯工匠在藝術(shù)上的瀟灑豪放的風(fēng)格，與傳統(tǒng)的書(shū)法繪畫(huà)相結(jié)合，民族文化的氣派就特別突出。

3、 民窯在促進(jìn)各民族陶瓷工藝融合方面的作用

　　中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，許多民族在歷史上發(fā)展起自己的陶瓷手工業(yè)，生產(chǎn)出符合本民族生活習(xí)慣的器物，比較突出的渤海、遼、西夏、金。他們?cè)诤苓h(yuǎn)的時(shí)期就與漢人地區(qū)有交往，受漢人影響，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都得到發(fā)展，也向漢人學(xué)習(xí)先進(jìn)的陶瓷工藝。在他們的首領(lǐng)建立政權(quán)以后，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程加快了，強(qiáng)大的武裝對(duì)中原不斷地進(jìn)行侵犯，十二世紀(jì)以后這種情況愈演愈烈，但民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)不斷，漢人的瓷器最受歡迎。考古資料顯示，渤海、遼、西夏、金政權(quán)控制區(qū)的墓葬中出土的陶器、瓷器、釉陶作品有本民族生產(chǎn)的特點(diǎn)，但大多數(shù)是來(lái)自漢族各個(gè)窯系的產(chǎn)品。那些少數(shù)民族地區(qū)的陶瓷，從造型到裝飾都學(xué)習(xí)漢人工匠的工藝。而少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的生活用具，也有不少是向漢人陶瓷工匠學(xué)習(xí)的，如唐代邢窯的白瓷就吸收契丹民族在馬上愛(ài)用的皮囊壺，這類(lèi)作品在西安地區(qū)唐墓和河北內(nèi)丘邢窯窯址里都有發(fā)現(xiàn)。不但造型像皮囊壺就是花紋裝飾也和契丹人在皮囊上繡出的花紋、垂懲一樣。這此少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立政權(quán)以后，也按照漢人的統(tǒng)治方式建立皇宮、都城、官府衙門(mén)、寺廟、墳?zāi)沟�，這些建筑構(gòu)件中的琉璃制品，也學(xué)習(xí)漢人工藝。甚至在這些民族政權(quán)控制區(qū)域的陶瓷作坊也雇用漢瓷工匠來(lái)傳授技藝或直接進(jìn)行生產(chǎn)，共同的工藝意識(shí)和使用習(xí)慣的形成，促進(jìn)制瓷工藝的融合。例如渤海、遼、西夏政權(quán)控制下的陶瓷，民族特點(diǎn)就很明顯，到金人政權(quán)下的陶瓷和漢族人民使用的陶瓷，無(wú)論是東北地區(qū)還是關(guān)內(nèi)都沒(méi)有多少區(qū)別，元趄之后全國(guó)上下形成一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)格。

4、 民窯在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的作用

　　第一，促進(jìn)海上貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)海上交通線(xiàn)不斷拓展。

　　漢代就有青瓷輸出海外，在中國(guó)的近鄰東南亞一些國(guó)家就發(fā)現(xiàn)東漢時(shí)期浙江生產(chǎn)的刻波浪紋的青瓷碎片。日本法隆寺獻(xiàn)納物中還保留著南朝到初唐時(shí)期的青瓷盤(pán)口罐韓國(guó)武寧王墓出土相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)南北朝瓷器。韓國(guó)珍藏著中國(guó)最早的白瓷，以后隨貿(mào)易的發(fā)展和海上、陸上交通線(xiàn)的開(kāi)拓，中國(guó)瓷器越來(lái)越多地流入到世界各地，由于瓷器很受人們歡迎，它又更加促進(jìn)了海上貿(mào)易的發(fā)展，推動(dòng)著海上交通線(xiàn)不斷拓展。九世紀(jì)以后陶瓷輸出形成規(guī)模。如浙江寧波和義路唐代港口遺址發(fā)掘出土的唐代沉船和900多件瓷器，時(shí)間最早的一件是越窯青瓷年款為大中二年（848年），與越窯青瓷同時(shí)出土的有質(zhì)量很高的長(zhǎng)沙窯瓷器，這種高水平的青瓷和釉下彩的瓷器也是在九世紀(jì)以后生產(chǎn)出來(lái)的。晚唐五代產(chǎn)量較大，銷(xiāo)售到海外的瓷窯相當(dāng)多的產(chǎn)品有越窯，婺州窯、甌窯、邢窯、鞏縣窯、早期定窯產(chǎn)品和長(zhǎng)沙窯釉下彩瓷器。上述各窯的產(chǎn)品有青瓷、青釉釉下彩、白瓷、三彩釉陶、單色釉陶，還有沿海地區(qū)生產(chǎn)的質(zhì)地較粗的瓷器，如廣東潮州北山窯、梅縣水車(chē)窯、新會(huì)窯的青瓷。廣東青瓷在日本、東南亞、南亞地區(qū)都有出土，淺灰胎，粗厚堅(jiān)硬，表面施一層厚厚的玻璃質(zhì)釉，開(kāi)細(xì)碎片紋。出土唐代瓷器較多的地點(diǎn)有南亞的印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、西亞及中東地區(qū)的伊朗、伊拉克、阿曼、非洲的埃及和坦桑尼亞等、東南亞的泰國(guó)、緬甸、越南等。唐朝距今已過(guò)去一千多年，陶瓷文物一般很難見(jiàn)到，然而上述國(guó)家和地區(qū)的海陸交通線(xiàn)上、政治經(jīng)濟(jì)中心城市遺址發(fā)現(xiàn)很多，斯里蘭卡北就在保克海峽賈夫納半島古代遺址出土的唐代邢窯、鞏縣窯白瓷、三彩釉陶、長(zhǎng)沙窯釉下彩瓷器、越窯青瓷碎片數(shù)量之多，質(zhì)量之精十分驚人。斯里蘭卡是個(gè)不大的島國(guó)，與印度緊鄰，它是唐代商船隊(duì)通往波斯灣、紅海到達(dá)中東、非洲地區(qū)的必經(jīng)之地，這里是運(yùn)送瓷器的中轉(zhuǎn)站，所以留下許多瓷器，而埃及上京福斯塔特城遺址出土的中國(guó)瓷器就更多，這些考古實(shí)物資料說(shuō)明瓷器的輸出促進(jìn)了海外貿(mào)易的發(fā)展和海上交通的開(kāi)拓。

　　宋元時(shí)期，封建商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，政府提倡海外貿(mào)易，陶瓷器皿和用瓷器作包裝的物品大量輸出海外。陶瓷與絲綢、鐵農(nóng)肯、銅錢(qián)等一樣成為海外貿(mào)易的主要商品。民窯發(fā)揮的作用更大，表現(xiàn)出更頑強(qiáng)的生命力。

　　第二，促進(jìn)各個(gè)窯區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)上一種生活習(xí)俗的出現(xiàn)，如飲茶、斗茶、飲酒風(fēng)氣的出現(xiàn)，很容易在社會(huì)上傳開(kāi)，這些活動(dòng)使人得到物質(zhì)和精神上的享受。同時(shí)也要品評(píng)他們所用的陶瓷用具，所以一種社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)像滾雪球一樣對(duì)民窯瓷器的發(fā)展有推動(dòng)作用。而品質(zhì)高雅的瓷器又給這種風(fēng)氣增加許多情趣，消費(fèi)的增加使瓷器、茶葉以及其他交易活動(dòng)起來(lái)。在考古調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，十二世紀(jì)后許多地方因?yàn)榇筛G的建立而地方經(jīng)濟(jì)明顯很到發(fā)展。有些城市就是因瓷器生產(chǎn)而出名，如唐代的內(nèi)丘、余姚、宋代的曲陽(yáng)、耀州，如北方民間流傳很廣的民謠：“六月十五日下雨點(diǎn)，耀州城買(mǎi)大碗”。有些以前不起眼的小地方也因瓷窯的產(chǎn)品而成為遠(yuǎn)近聞名的集鎮(zhèn)，如定窯的龍泉鎮(zhèn)，耀州窯的黃堡鎮(zhèn)，龍泉窯的琉田鎮(zhèn)登豐窯的曲河鎮(zhèn)，吉州窯的永和鎮(zhèn)，建窯的水吉鎮(zhèn)，廣窯的佛山鎮(zhèn)，湖田窯的景德鎮(zhèn)，山西渾源窯的龍泉鎮(zhèn)等。這些集鎮(zhèn)因瓷窯而發(fā)展。如河南登豐的曲河鎮(zhèn)“當(dāng)有宋時(shí)，窯場(chǎng)環(huán)設(shè)，商賈云集，號(hào)邑巨鎮(zhèn)“。瓷器生產(chǎn)的活躍帶動(dòng)其他手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，政府得到可觀的稅收。它們的出名也為瓷窯注入活力。寧波、廣州、泉州、同安、潮州等沿海城市在十二世紀(jì)以后繼續(xù)發(fā)展或興盛，周?chē)�瓷窯的興起，景德鎮(zhèn)，龍泉窯瓷器運(yùn)到這里，也為這些城市的發(fā)展提供充分的貨物由于有這些城市將瓷器輸出去賺回資金，而充滿(mǎn)生機(jī)。沿海瓷窯和有通海條件的瓷窯生存能力增加很多，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中民窯的作用很明顯。

　　第三，沖破封鎖，讓瓷器走向世界。當(dāng)封建皇帝及其政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，斷絕與海外各國(guó)通商貿(mào)易的時(shí)候，民窯瓷器，尤其沿海地區(qū)的民窯瓷品，以其天高皇帝遠(yuǎn)，不買(mǎi)政府的帳，和熟悉海上通道的優(yōu)勢(shì)，沖破封鎖，大量將價(jià)廉物美的各類(lèi)瓷器運(yùn)出海外。明朝中葉以后，中國(guó)封建社會(huì)走上衰落的道路，實(shí)行嚴(yán)厲專(zhuān)制統(tǒng)治，尤其嘉靖萬(wàn)歷時(shí)期，閉關(guān)鎖國(guó)政策愈演愈烈，達(dá)到沿海民眾船舶寸舨不許下海的地步，然而就在這個(gè)時(shí)期民窯的青花瓷器以空前規(guī)模輸往海外各國(guó)，包括在亞洲的韓國(guó)、朝鮮、日本、東南亞各國(guó)，遠(yuǎn)到南亞、西亞、中亞、非洲、歐洲、美洲大陸。在美國(guó)佛羅里達(dá)的希格里遺址發(fā)現(xiàn)嘉靖、萬(wàn)歷、晚明和清康熙、雍正、乾隆至晚清的青花瓷片，這種頑強(qiáng)的生命力以及在促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流中的作用其官窯瓷器是做不到的。

5、 民窯瓷器在促進(jìn)工藝交流中的作用

　　中國(guó)瓷器無(wú)毒無(wú)味，便于試洗，不藏污納垢和典雅的藝術(shù)風(fēng)格深受人們喜愛(ài)。早在唐代出生于阿拉伯港口城市的商人蘇來(lái)曼在游記中說(shuō)，中國(guó)瓷器具有：玻璃般的細(xì)膩和水一般的明沏。“中國(guó)瓷器輸出到一個(gè)地區(qū)，從社會(huì)上層到一般庶民百姓家庭都愛(ài)用，不同國(guó)家、地區(qū)、民族、信仰和生活習(xí)慣的人都接受它，歡迎它，所以在有能力有技術(shù)生產(chǎn)陶瓷的國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)陶瓷器運(yùn)來(lái)不久，仿制品就應(yīng)運(yùn)而生，例如中東的伊斯蘭地區(qū)生產(chǎn)了許多中國(guó)陶瓷的仿制品，日本三上次男教授在《陶瓷之路》一書(shū)記錄了埃及佛斯塔特遺址出土的埃及生產(chǎn)的陶器，他指出：“在這些埃及生產(chǎn)的陶器中，大約百分之七十至八十是中國(guó)陶瓷的仿制品。當(dāng)輸入中國(guó)陶瓷時(shí)，很快就在同時(shí)期里作出這種仿制品來(lái)。”在輸入三彩陶器的九至十世紀(jì)，模仿三彩陶器而生產(chǎn)出多彩彩紋陶器；輸入越窯青瓷時(shí)就仿制了同樣釉陶器。中國(guó)的鄰國(guó)朝鮮、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)家后來(lái)興起的陶瓷手工業(yè)在工藝技巧方面所受的影響就更明顯，這些方面體現(xiàn)民窯工藝對(duì)外的傳播性。

　　民窯工匠也很注意吸收外域優(yōu)秀工藝制品的優(yōu)點(diǎn)發(fā)展自已的工藝。和明清御窯廠相比，在其發(fā)展過(guò)程中比較活躍。為適應(yīng)復(fù)雜變化的社會(huì)需要，既滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)的需要，也滿(mǎn)足不同國(guó)家和不同民族消費(fèi)的需要，從作坊主到工匠都積極學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀工藝品的造型，花紋裝飾和色彩。千百年來(lái)民窯的發(fā)展不僅僅是數(shù)量的增加，而是一代一代工匠不斷注入新鮮血液。例如唐朝陶瓷器中的鳳首壺與波斯的胡瓶，波斯果實(shí)紋缽和唐白瓷貼花高足杯基本一樣，波斯銀質(zhì)酒杯和唐白瓷三彩中的高足杯一致；波斯銀質(zhì)八曲銀杯和唐白瓷、士清瓷中的六曲高足杯結(jié)構(gòu)一樣；波斯青銅雙柄尊和唐白瓷、青瓷雙龍尊造型結(jié)構(gòu)基本一樣，波斯獅頭形銀杯和唐白瓷、三彩釉陶中的獅頭、牛頭、羊頭杯一樣。唐代陶瓷圖案中的聯(lián)珠紋、卷草紋、葡萄藤蔓、武士騎射禽鳥(niǎo)踏枝、聯(lián)珠鑲寶石等內(nèi)容和排列方法都在公元一至五世紀(jì)的波斯工藝品上找到相似的東西。這種現(xiàn)象宋代要少一些，到明清景德鎮(zhèn)的官窯瓷器也學(xué)習(xí)中東伊斯蘭文化精美金銀器、銅的造型和外國(guó)優(yōu)秀裝飾花紋，技術(shù)高超，用料精細(xì)，作得十分華美。雖然民窯很多工藝技術(shù)比不上官窯高超，但在中外工藝技巧的交流、吸收方面的作用也是一樣很突出的。