祖龍圣殿 瓷藝精品代代傳
——德化“祖龍精神”文化內(nèi)涵探究
文| 蘇國(guó)標(biāo) 蘇偉民
祖龍宮，俗稱(chēng)窯神廟，位于德化縣龍潯鎮(zhèn)寶美社區(qū)卦寨山(又稱(chēng)福泉寨，俗稱(chēng)破寨尾)東面，始建于北宋，時(shí)名玄女宮，又名窯尾宮。德化是中國(guó)龍窯的重要起源地，北宋林炳受玄女指點(diǎn)，成功創(chuàng)制龍窯，被奉祀為窯神，即窯坊公。龍窯是大窯之祖，林炳乃人中之龍，故將窯尾宮更名為“祖龍宮”。
一、祖龍宮“四獨(dú)特”
祖龍宮，核心信仰是“瓷”，崇奉主神窯坊公（林炳），是當(dāng)?shù)佚埜G始祖，沒(méi)有他就沒(méi)有其身后乃至今天德化瓷業(yè)的興盛。中國(guó)民俗信仰，多是由人而神，窯神作為一種行業(yè)神，受陶瓷生產(chǎn)者供奉，實(shí)質(zhì)上是一種信仰、理念、傳承，更是一種精神力量。以“瓷”為信奉主題，乃祖龍宮獨(dú)有。此其一。
每年春節(jié)，當(dāng)?shù)匚杈摭堁灿未啥�，寓為窯神駕臨。舞龍，以龍井為最。據(jù)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)者介紹，龍身長(zhǎng)達(dá)57.1米，以竹木為骨架，制圓拱形為實(shí)節(jié)，裱帛，內(nèi)點(diǎn)燭火，節(jié)與節(jié)之間以帛連接，首尾共17實(shí)節(jié)、16帛節(jié)，總計(jì)33節(jié)，代表33座建白窯，17實(shí)節(jié)代表龍窯17室模式。從大年初二夜起，至元宵節(jié)止，每夜主要巡游一窯口，途經(jīng)大街小巷近旁店鋪，店主人都會(huì)在門(mén)前及時(shí)點(diǎn)燃長(zhǎng)串鞭炮，喜迎窯神蒞臨，祈祝來(lái)年瓷業(yè)興盛、產(chǎn)品暢銷(xiāo)、財(cái)源廣進(jìn)。輪到當(dāng)夜的窯主，更是闊手大氣，巨龍巡游到自己的廠房、窯口、商鋪，“轟隆……轟隆……”，五光十色的焰火，沖天而起，接二連三，徹夜不斷，引得萬(wàn)人齊觀，為之空巷！據(jù)說(shuō)，舞龍隊(duì)員共131名壯漢，代表整窯系131座宋窯，非大窯坊無(wú)資格列入主游名單。
祖龍宮全景
據(jù)說(shuō)更早的年代，祖龍宮窯神慶典之夜，還有“舞草龍”表演。先砍毛竹削為篾條，再編扎成一節(jié)節(jié)龍身骨架，外層捆上干稻草，若干節(jié)連成一條草龍(最多時(shí)有108節(jié))，又在草龍身上插滿(mǎn)點(diǎn)燃的香火，在宮前場(chǎng)地迎舞，隨著“龍身”游動(dòng)，點(diǎn)點(diǎn)香火閃亮，如滿(mǎn)天星星，兼之煙霧繚繞，如紫氣東來(lái)，清香撲鼻，賞心悅目，人山人海圍觀。隨后，作為窯神替身巡游瓷都：從祖龍宮前埕出發(fā)，繞巡瑤臺(tái)(今寶美)一周，回祖龍宮。在一炷香之內(nèi)，要完成巡游，而且“龍身”干稻草上還插滿(mǎn)點(diǎn)燃的香火，必須確保安全，足見(jiàn)“舞草龍”者技藝之高超！舞草龍，乃祖龍宮獨(dú)有，可惜已失傳，如今成了歷史記憶。此其二。
其三，福泉獻(xiàn)瑞。祖龍宮位于鳳翥山下，天井內(nèi)有口“神泉”，時(shí)人稱(chēng)之為“福泉”。雨天水位不是上漲，反而低落；晴天則恢復(fù)原水位；酷旱之年，居民汲用不竭；每隔一定歲月，會(huì)發(fā)生爆泉，俗稱(chēng)“鳳津”。傳說(shuō)，辛亥革命推翻帝制、建立民國(guó)，爆泉涌出井欄，沖飛屋瓦，越屋脊而過(guò)，爆聲初如響雷，次若奔馬，后似撥弦，正合國(guó)運(yùn)民心，乃獻(xiàn)瑞之聲。又說(shuō)，中華人民共和國(guó)成立翌春，推行土地改革，祖龍宮又現(xiàn)爆泉，與民眾同歡呼。改革開(kāi)放后，又逢“爆泉”，因附近瓷廠林立，以集束水管汲用，“爆勢(shì)”減弱，但仍可見(jiàn)水柱高豎，四處橫流，十分神奇。
其四，祖龍宮不止是敬奉神明之所，更是培養(yǎng)瓷藝人才的地方，名曰“瓷庠”(庠，古代的鄉(xiāng)學(xué))。自從林炳創(chuàng)制龍窯成功，廣傳技藝，德化建白瓷產(chǎn)量劇增，暢銷(xiāo)海外，轟動(dòng)遠(yuǎn)近，泉州府屬各縣紛紛請(qǐng)德化派師授技，一時(shí)間德化應(yīng)接不暇，市舶司及知府令各窯口派員到德化學(xué)習(xí)，帶動(dòng)了泉州雨后春筍般制瓷熱潮。當(dāng)時(shí)，祖龍宮后殿為講堂；因房間有限，中殿與回廊權(quán)當(dāng)宿舍，供學(xué)員席地而眠；前殿辦理事務(wù)。林炳親自執(zhí)教，德化各窯拔尖技師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)實(shí)習(xí)操練。數(shù)百技工學(xué)成回去后，廣建龍窯燒制，瓷器大量出口海外，“國(guó)之根本，仰給東南”，為宋朝扭轉(zhuǎn)國(guó)庫(kù)空虧局面充當(dāng)了先鋒。
而且，鄰邦日本頻頻派人前來(lái)拜師學(xué)藝，加藤四郎來(lái)德化學(xué)會(huì)了建龍窯，返回日本傳播技藝，促進(jìn)了日本瓷業(yè)的興盛與發(fā)展。此間，導(dǎo)師林炳英年而逝，敕封窯神。加藤四郎塑林炳像，帶回日本，尊為陶祖神。祖龍宮“瓷庠”，培養(yǎng)了一大批中外瓷藝人才。
二、“祖龍精神”的文化內(nèi)涵
1996年，祖龍宮被列入縣級(jí)文物保護(hù)單位，并舉辦“祖龍精神”研討會(huì)，深入探討“祖龍精神”在當(dāng)代的魅力與價(jià)值。筆者認(rèn)為，“祖龍精神”至少有以下六大文化內(nèi)涵：
1.尊師重道。世上無(wú)師自通者少，百行各有師，注重師道傳承。窯坊公林炳，是當(dāng)?shù)佚埜G始祖，一代宗師，被尊奉為神。每年五月十六日的慶典，參拜者皆為從事陶瓷行業(yè)的人，看似與其他敬神活動(dòng)無(wú)異，其實(shí)“神”即師者：九天玄女、金氏夫人、林炳。敬神即尊師，敬神乃重道，不忘宗師暨技藝所承，借助民俗信仰方式，一是感謝窯神(祖師)，二是匯報(bào)自己的業(yè)績(jī)，三是祈求窯坊公福佑，來(lái)年好業(yè)績(jī)，瓷興業(yè)盛，財(cái)源廣進(jìn)。無(wú)論是新窯建成的第一窯點(diǎn)火，或舊窯恢復(fù)生產(chǎn)的重新點(diǎn)火，都要虔誠(chéng)敬奉窯坊公，祈福保平安出好瓷，實(shí)質(zhì)是從事瓷業(yè)者尊師重道的感恩和敬畏之心，即“崇文尚德”的具體詮釋?zhuān)⒎敲孕拧?/p>
2.愛(ài)瓷精進(jìn)。德化人民，伴瓷而生，與瓷結(jié)緣，制瓷為業(yè)，與瓷共榮。熱愛(ài)瓷器，精益求精；投身瓷業(yè)，專(zhuān)精攻研。緣于德化一方水土的養(yǎng)潤(rùn)，制瓷業(yè)世代興盛，薪火相傳，“南海一號(hào)”沉船出水的幾乎全是德化窯瓷器，足見(jiàn)早先德化人就把建白瓷品牌帶出國(guó)門(mén)，走向世界。如今，科技革新，各窯口從瓷土配方、雕塑技藝、釉彩成分、燒制溫度等等攻堅(jiān)克難，不斷突破，愛(ài)瓷如癡，“明知不可為而為之”，總有令人嘖嘖稱(chēng)奇的瓷作問(wèn)世，向窯坊公奉祀報(bào)喜，價(jià)值不菲。制瓷人，積極參加國(guó)家級(jí)大賽，屢屢?jiàn)Z魁，而且許多人獲評(píng)為國(guó)家級(jí)陶瓷大師、中國(guó)工藝美術(shù)大師，前輩德高望重，新人層出不窮，他們各有專(zhuān)精。諸如，許興泰、蘇清河、蘇堯棠、蘇珠莊、邱雙炯、柯宏榮、陳明良、陳仁海、連紫華、賴(lài)禮同、許瑞峰、林建勝……在陶瓷界都是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮x書(shū)人手不釋卷，制瓷人手不離瓷，他們視瓷如子，代表作堪稱(chēng)當(dāng)世一流，價(jià)值連城。這些制瓷人，都是陶瓷界的領(lǐng)軍人才，其驚世之作，源于數(shù)十年如一日的愛(ài)瓷精進(jìn)，鍥而不舍，金石可鏤，彰顯了一代制瓷人刻苦奮進(jìn)的優(yōu)良精神風(fēng)貌，贏得時(shí)人尊敬，是后來(lái)者學(xué)習(xí)的楷模。
獻(xiàn)瓷
3.包容并蓄。在德化，大企業(yè)，小作坊，外來(lái)的，本土的，“包容善化”，共生共榮。在題材上，碗碟杯盞器物，龍鳳虎牛擺件，佛道儒三教傳說(shuō)，古今中外人物，山川風(fēng)雨景色，大眾生活場(chǎng)景等等，天地萬(wàn)物，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，皆可為瓷，海納百川，精美絕倫。在信仰上，祖龍宮奉祀三教諸神：觀音代表瓷土；圣祖金仙代表水源；三代祖師代表林木供應(yīng)；太上老君代表“煉丹爐”的神火。從搗土練泥，配水調(diào)和，制坯成型，到高溫煅燒成器，前后工序離不開(kāi)“金木水火土”，敬奉神祇，并非“大雜燴”，而是制瓷者客觀需求。
4.開(kāi)拓創(chuàng)新。祖龍宮尊林炳為窯神的故事，即是一大創(chuàng)新，假托玄女指點(diǎn)，首創(chuàng)龍窯，又融入“金氏夫人”，巧妙演繹窯神譜。尤其是慶典祭祀，供品獨(dú)特，俱為各窯主新研制成功的得意陶瓷作品，與其說(shuō)是奉祀窯神，毋寧說(shuō)是新瓷作品亮相競(jìng)賽，看誰(shuí)技藝更勝一籌，攻堅(jiān)克難，匠心獨(dú)運(yùn)，拔取頭籌。“東山權(quán)作南山壽，對(duì)面相逢；八日先稱(chēng)九日觴，誠(chéng)心恐后。”祖龍宮正殿這副楹聯(lián)，說(shuō)的是林、蘇兩姓爭(zhēng)祀朝天圣侯圣誕正日，縣令吳承銑最終審結(jié)：正日初九，林姓擺供；初八日，蘇姓奉祀。先敬后敬，都為誠(chéng)心，神明公正，絕無(wú)偏心。自此以后，沿為慣例。據(jù)說(shuō)，蘇姓從初八擺供過(guò)當(dāng)夜子時(shí)，其實(shí)也是初九正日奉祀。該案審理，無(wú)疑也是一種大膽創(chuàng)新，兩全其美！更何況是商海弄潮的制瓷業(yè)，創(chuàng)新就意味著商機(jī)與活力，就是財(cái)源。
5.敢爭(zhēng)第一。慶典供奉新瓷作，登堂亮相，一較高下，需要“敢闖”“敢拼”“敢贏”的精神與勇氣。倘無(wú)自信，遮遮掩掩，羞于見(jiàn)人，經(jīng)不住“群眾明亮眼光”的評(píng)判，又何談精品佳作問(wèn)世？你有“三板斧”，我有“殺手锏”；小有小的精巧，大有大的磅礴；素有素的淡雅，艷有艷的華貴；各顯神通，互不服輸，催人奮進(jìn)，“更上一層樓”；今年略遜三分，明年“風(fēng)流”看我。瓷苑百花爭(zhēng)艷，才會(huì)春色滿(mǎn)園，生機(jī)勃勃！這就是德化制瓷人優(yōu)良的傳統(tǒng)，也是德化人“敢拼敢贏”的精神。
6.興業(yè)報(bào)國(guó)。祖龍宮楹聯(lián)文化，內(nèi)涵豐富，彰顯了興業(yè)報(bào)國(guó)的理念。“虞瓷興盛大業(yè)宏；圣明民滿(mǎn)帝朝興。”以“虞圣”丹頂格嵌字，言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了：陶瓷始于虞圣大帝時(shí)期，文字間寄以大業(yè)(瓷)宏興之祝，以及帝朝長(zhǎng)興之愿，拳拳之心可鑒。“朝天祥云八方皆仰德；圣侯甘露萬(wàn)眾盡感恩。”“朝天祥云普蔭千年澤；圣侯甘露長(zhǎng)施萬(wàn)世春。”“不屈不淫征氣性；敢言敢怒見(jiàn)精神。”從楹聯(lián)藝術(shù)形式上，為丹頂格嵌字“朝天圣侯”，字面說(shuō)的是精忠報(bào)國(guó)的南宋名將岳云，內(nèi)容歌頌的是“宋末三杰”之一文天祥。該楹聯(lián)出現(xiàn)在祖龍宮，看似與“瓷”毫不沾邊，實(shí)則是制瓷人滿(mǎn)腔忠貞的愛(ài)國(guó)情懷。“不負(fù)心頂天做去，大丈夫一呼十萬(wàn)，何妨稱(chēng)兵、稱(chēng)賊、稱(chēng)霸、稱(chēng)王；肯回首立地便成，好男兒百煉千回，自是可鬼、可人、可仙、可佛！”這副楹聯(lián)是為紀(jì)念德化抗元英雄蘇十萬(wàn)(字萬(wàn)仁，號(hào)留義，謚師湯，敕封“武烈尊王”)，也嵌刻于祖龍宮楹柱，看似與“瓷”相去甚遠(yuǎn)，實(shí)則蘇十萬(wàn)是地方保護(hù)神，如城隍爺，佑護(hù)一方安寧、百業(yè)興旺，感召后人無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)，包括制瓷經(jīng)商，都必須踵武英雄，忠孝傳家，濟(jì)世安邦，興業(yè)報(bào)國(guó)！字里行間流露的濃濃赤膽忠心，有國(guó)才有家，何其難能可貴！這一愛(ài)國(guó)情懷，正是“祖龍精神”的靈與魂！
三、“陶瓷文化”旅游資源
2000年，德化縣舉辦“窯神千年祭”活動(dòng)，相關(guān)錄像在電視臺(tái)播放。2006年，《祖龍千秋》一書(shū)出版，擴(kuò)大了祖龍宮的影響力。同年，“德化瓷燒制技藝”列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年，“德化窯坊公奉祀習(xí)俗”成為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年，“德化窯坊公信俗”成為第四批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
巡游
“德化窯坊公信俗”祭窯神儀式年年舉辦，祖龍宮管委會(huì)提前在宮廟墻上張貼紅紙黑字的邀請(qǐng)函：為弘揚(yáng)中華文化習(xí)俗，農(nóng)歷五月十六日在德化祖龍宮舉行窯坊公、九天玄女真仙壽誕活動(dòng)，敬請(qǐng)各陶瓷企業(yè)、廠家、公司、眾弟子信士攜創(chuàng)新特優(yōu)各產(chǎn)品，光臨指導(dǎo)。慶典主祭人由林、蘇二姓輪流擔(dān)任，從其家族中選出且必備三原則：兒女雙全；識(shí)文斷字；閩南語(yǔ)流利。祭窯神儀式，聘請(qǐng)一位或多位道士做壇、請(qǐng)神、祭祀，以陶瓷為供品，宮前戲臺(tái)要上演三天兩夜的南音、木偶和高甲戲。儀式隆重而莊嚴(yán)，主要程序包括：
1.備香爐、法器。儀式開(kāi)始前，桌上備朝簡(jiǎn)(圭簡(jiǎn))、鎮(zhèn)壇木、牛角號(hào)、三清鈴、法水(純凈水)。
2.發(fā)奏。道士灑水潔凈壇場(chǎng)，稟告天、地、水、人間四值功曹舉辦祭神儀式。
3.請(qǐng)神。道士持笏，恭請(qǐng)功曹、諸佛、陽(yáng)神、三官、土府、四府、金闕、元辰、土地及本宮瓷業(yè)神等；獻(xiàn)酒，齊拜諸神降臨。
4.潔凈。道士搖響三清鈴，“振動(dòng)法鈴，神鬼咸欽”；畫(huà)符；凈水除穢。
5.迎神。道士面前有一方桌，連接長(zhǎng)條板凳，即“架仙橋”。道士走罡步迎圣。
6.頒敕。道士站在八仙桌前為“敕官”，面對(duì)眾信士，用閩南語(yǔ)誦讀“敕封書(shū)”，代表天帝敕封林炳為窯神。誦讀完畢，道士捻凈水灑各祭主，意義窯神賜福。
7.獻(xiàn)戲。頒敕完畢，高甲戲演員入場(chǎng)，先獻(xiàn)“八仙祝壽”，再獻(xiàn)“跳加官”。儀式為三拜：一拜吉祥如意；再拜升官發(fā)財(cái)；三拜祛晦潔凈。拜畢，進(jìn)香。隨后“八仙”念演戲祭文，刁退場(chǎng)，回戲臺(tái)，并開(kāi)鑼演戲。
8.行香巡游。道士引眾祭主出后殿，至前殿，依次上香、參拜眾神。這一過(guò)程，即瓷業(yè)神受封后的巡游。
9.祭主誦讀祭文。主祭人宣讀祭文，陶瓷行業(yè)代表虔誠(chéng)齊拜瓷業(yè)神公，祈愿新一年瓷器生產(chǎn)銷(xiāo)售順風(fēng)如意。
10.道士讀祝文。念畢，眾人齊拜。
11.獻(xiàn)酒。道士恭請(qǐng)諸神，獻(xiàn)酒(往桌上杯子倒白酒)。完畢，道士吹牛角號(hào)，攜眾人齊拜諸神明。
12.擲筊杯。道士再念祝文后，擲筊杯得“陰陽(yáng)杯”，寓示瓷業(yè)神保佑人們心愿達(dá)成。
13.焚祭文。寓為送呈諸神覽閱，知悉，首肯；天地人感應(yīng)，發(fā)祥。
14.送神。至此，祭祀儀式已成。
2023年7月3日，農(nóng)歷五月十六，癸卯年世界瓷都德化·窯神文化節(jié)舉辦，紀(jì)念窯坊公林炳誕辰930年�；顒�(dòng)在歌聲、鼓聲中拉開(kāi)序幕。瓷藝大師們正衣冠、凈手、祭窯神，并向窯神林炳獻(xiàn)上精心雕琢的陶瓷作品，以此激勵(lì)新一代的陶瓷人感懷窯神，不斷突破、創(chuàng)新。
世界瓷都德化千年窯火不熄，陶瓷文化底蘊(yùn)深厚，這里面有著一代又一代陶瓷匠人的辛勤付出，其中德化“拱大窯”第一人——窯神林炳將平窯變龍窯，將小窯改大窯，為增加德化白瓷在宋元時(shí)期海上絲綢之路的出口量奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而海上絲綢之路讓海洋貿(mào)易日益興旺，這也帶動(dòng)了德化制瓷產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。為了紀(jì)念窯神林炳，也為了弘揚(yáng)和傳承林炳“勤躬行、善做瓷、拱大窯、傳技藝”的“祖龍精神”，每逢農(nóng)歷五月十六——林炳誕辰日這一天，祖龍宮都會(huì)舉行“祭窯坊公”活動(dòng)。福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)（常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)）黃松濤：“這次窯神文化節(jié)，是對(duì)整個(gè)陶瓷界窯神文化獻(xiàn)禮，同時(shí)因?yàn)榈禄母G坊公的信俗，它具有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，目前是福建省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄項(xiàng)目，我們協(xié)會(huì)做了大量的調(diào)研和理論研究和比對(duì)，認(rèn)為德化窯坊公是中國(guó)最具有代表性的陶瓷界窯神，舉辦這個(gè)活動(dòng)意義非凡。”
善做瓷
如今，全國(guó)各地大興“旅游文化”。德化祖龍宮、觀音岐、月記窯，以及陶瓷博物館、中國(guó)茶具城、科技園“淘”瓷街、“新秀園——瓷藝村”“萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)——瓷藝城”，串聯(lián)順美陶瓷文化生活館、龍鵬藝術(shù)館，整合“屈斗宮”遺址、紅旗瓷廠文旅產(chǎn)業(yè)園、何朝宗公園、洞上陶藝村、縣城“陶瓷一條街”、浐溪兩岸“夜景燈光”……包括祖龍宮“祭窯神”儀式、寶美村舞龍表演，“陶瓷文化之旅”豐富多彩，成功打造了“幸福宜居的世界陶瓷之都”，被評(píng)為“全國(guó)文明城市”。這里，青山綠水，田園風(fēng)光，古樸民居，農(nóng)耕生活，成為大城市“向云端”神往之所，全國(guó)游客紛至沓來(lái)，“世界瓷都，自在德化”，開(kāi)始響徹大江南北。
作者|德化第五中學(xué) 福建戴云山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理局
來(lái)源|《閩南》2023年5期
