陶瓷與“獅文化”的融合早已有之，在瓷藝匠人200多年的潛心創(chuàng)作中，擦出絢麗多彩的藝術(shù)火花。
陶瓷是中國文化傳承的重要載體，“獅文化”常見其上。在世界陶瓷之都德化，“獅文化”的表現(xiàn)形式豐富多樣。其中，有陶瓷藝術(shù)世家?guī)状藱M跨三個世紀，在不同歷史時期創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品，從中可窺見“獅文化”在陶瓷中的傳承脈絡(luò)與創(chuàng)新發(fā)展。
七代人傳承不斷 兩百多年持續(xù)創(chuàng)新
在國家級非遺傳承人、許氏瓷塑第六代傳人許瑞峰創(chuàng)辦的泰峰瓷坊展廳內(nèi)，陳列著各式各樣精美的陶瓷藝術(shù)品。在展廳左側(cè)展柜，記者見到一尊騎著一頭獅子的菩薩，獅子四足直立，挺背抬頭、雙目仰望、表情威嚴，菩薩手持如意面目慈祥，雙腿盤坐于獅背上的蓮花座。“這是中國佛教四大菩薩之一的文殊菩薩，坐騎是一頭青獅。”許瑞峰介紹，這是許氏瓷塑第三代傳人許友義的作品，是許氏瓷塑有實物印證最早創(chuàng)作的“獅文化”作品。
許友義創(chuàng)作的坐獅文殊菩薩
許氏瓷塑歷史悠久，源于清代閩粵著名流派“山湖祖”，歷經(jīng)許良西、許起蓉、許友義、許文君、許興泰、許瑞峰、許啟元七代人的不斷傳承，跨越三個世紀兩百多年時間，在繼承德化歷代瓷塑尤其是家族傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，致力于材質(zhì)創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)造出了獨樹一幟的藝術(shù)風格。許瑞峰解釋，因第一代創(chuàng)始人許良西和第二代傳人許起蓉年代較為久遠，且當時他們多以創(chuàng)作寺廟雕塑為主，目前尚未考證到是否有創(chuàng)作“獅文化”作品。但是基于“獅文化”本身就是佛教文化的重要組成部分，他們在創(chuàng)作佛教雕塑中應(yīng)該會涉及“獅文化”有關(guān)內(nèi)容。
在展廳的另一側(cè)，兩尊雌雄對獅分別端坐兩側(cè)，雄獅脖掛鈴鐺腳踩繡球轉(zhuǎn)頭后望，雌獅腳下和背上兩只形態(tài)不同的小獅子正在嬉鬧。這是許瑞峰的爺爺、許氏瓷塑第四代傳人許文君創(chuàng)作的作品。“我小時候就聽奶奶說過，爺爺做的這對獅子擺件銷往東南亞，在當?shù)睾苁軞g迎。”許瑞峰笑著說。
許文君創(chuàng)作的對獅擺件遠銷東南亞
與許友義的坐獅文殊菩薩不同的是，許文君這套對獅作品淡化了宗教色彩，而是單純的藝術(shù)品擺件。前者中獅子畢竟只是菩薩的一只坐騎，有點陪襯、配角的意思，但后者中獅子就是絕對的主角。雖然表現(xiàn)形式有所區(qū)別，但細心的人會發(fā)現(xiàn)，兩位傳人在刻畫獅子體態(tài)、神態(tài)方面，又有不少相似之處，比如獅頭、獅身的造型，身上鬃毛的走向、紋理，看起來都是一脈相承。
許瑞峰的父親、許氏瓷塑第五代傳人許興泰同樣創(chuàng)作不少與“獅文化”有關(guān)的作品。在他創(chuàng)作的兩尊坐獅菩薩中，其中一尊菩薩所騎的獅造型與許友義、許文君創(chuàng)作的獅子形象有不少相似之處，而他另一尊作品中的獅子形象則更加寫實，更接近人們現(xiàn)實中看到的獅子。“他們所處時代環(huán)境不同，每一代傳人心中創(chuàng)作出來的獅子，都會帶有時代及個人獨特的審美。”許瑞峰說，從中既可見技藝的不斷傳承創(chuàng)新，也可見“獅文化”在陶瓷創(chuàng)作中的長盛不衰。
許興泰創(chuàng)作的坐獅菩薩中，獅子更接近真實形象
深挖“獅文化”內(nèi)涵 作品更豐滿多元
在許瑞峰看來，中國的吉祥文化門類有很多，其中“獅文化”因被賦予鎮(zhèn)宅、辟邪、喜氣、吉祥等多重寓意，歷來深受德化瓷藝家喜愛，也誕生過許多優(yōu)秀的作品。在展廳二樓，記者見到了他“獅文化”代表作之一《雙獅獻瑞》——一件雕工精細的玉如意上，兩只形態(tài)各異的獅子圍著一顆繡球，左側(cè)的獅子口銜飄帶往右轉(zhuǎn)頭，似乎在與參觀者互動，右側(cè)獅子則目視前方，專注地看著對方。整件作品巧妙結(jié)合德化傳統(tǒng)瓷塑技法與許氏瓷塑飄帶制作技法，呈現(xiàn)出喜氣、吉祥的氣韻。
雙獅獻瑞
雕刻《雙獅獻瑞》
許瑞峰介紹，1997年至2005年期間，為更好地推廣德化陶瓷，德化縣委縣政府每年都會組織本地一些陶瓷企業(yè)、藝術(shù)家，到北京、上海、杭州、南京、深圳、西安、成都等大中城市舉辦一場對外宣傳的展會。2000年舉辦展會前主辦方找到他，希望他能創(chuàng)作一件寓意吉祥且又能體現(xiàn)德化傳統(tǒng)陶瓷技藝的展會伴手禮。于是，他取材“獅文化”中的雙獅戲球，歷時近半年時間，中間幾易其稿，創(chuàng)作了這件《雙獅獻瑞》作品。
當時他的父親許興泰還健在。創(chuàng)作這件作品時，有時遇到一些想不明白的點，許瑞峰都會跟父親探討。“他給了我很多想法上的啟發(fā)和技藝上的指導(dǎo)，比如兩只獅子要怎么互相呼應(yīng)更協(xié)調(diào)，嬉鬧、玩耍時的情緒如何呈現(xiàn)更喜慶，飄帶在獅子身上要怎么纏繞才能更加靈動等等。”許瑞峰回憶起往事，至今歷歷在目。作品創(chuàng)作完成后，受到大家的一致好評，成為此后多年展會的伴手禮。
繡球上銅錢紋孔寓意財源滾滾
一件成功的雕塑作品，最大的難點在于創(chuàng)意及表現(xiàn)形式。“我本來只打算單純做一對雙獅戲球的擺件，后來才突發(fā)奇想加了如意和飄帶進去，使其有‘事事（獅獅）如意’的美好寓意，在形態(tài)上也更加靈動。”許瑞峰說，作品中獅子的配飾、鈴鐺、飄帶、鬢毛等細節(jié)，能很好地表現(xiàn)德化陶瓷及許氏瓷塑的特色傳統(tǒng)技法。創(chuàng)作過程中他不斷挖掘“獅文化”內(nèi)涵，同時借鑒了石雕、木雕、銅雕技法。銅錢狀的繡球寓意財源滾滾，懸空的飄帶透露出喜慶。
由于白瓷在高溫燒制過程中有一定的收縮率，獅子、懸空的飄帶、如意以及繡球很容易開裂、拉斷或塌陷，因此燒制以來成品率一直不高。他不斷總結(jié)改進，如今小件作品的成品率提高到40％，而大件作品的成品率只有10％。在他的工作室，就擺放著一件整個如意燒制開裂的殘品。
除了《雙獅獻瑞》外，許瑞峰還創(chuàng)作不少與“獅文化”有關(guān)的藝術(shù)品，比如佛教中坐騎為獅子的文殊菩薩和阿摩提觀音、三只獅子在花瓶上嬉戲的《三獅戲球》瓶以及多種小型瓷獅擺件，有的莊嚴肅穆，有的威猛霸氣，有的憨態(tài)可掬，形態(tài)各異。按傳統(tǒng)習俗，成對的獅子講究“左雄右雌”，而且獅子所踩之物也代表不同的意義：獅子蹄下為球，象征統(tǒng)一寰宇和無上權(quán)力，必為雄獅；蹄下踩著幼獅，象征子孫綿延，當為雌獅。獅子和瓶結(jié)合在一起，寓意“事事平安”。獅子滾繡球代表財源不斷、子嗣昌盛等。
三獅戲球瓶
立足當下向未來 弘揚傳播“獅文化”
近日，在南京舉行的第二屆中國工藝美術(shù)博覽會開幕式暨第八屆中國工藝美術(shù)大師頒證儀式上，許瑞峰正式獲頒“中國工藝美術(shù)大師”稱號證書。作為工藝美術(shù)行業(yè)人才的最高榮譽，中國工藝美術(shù)大師評選始于1979年，至今共進行了八屆評選，德化先后有8人獲此殊榮。其中，許瑞峰的父親許興泰于1993年獲第三屆“中國工藝美術(shù)大師”稱號，也是福建省陶瓷界第一個獲此榮譽的瓷雕大師。而這種父子先后獲“國大師”稱號的佳話，在工藝美術(shù)界并不多見，足見其家學淵源與技藝的優(yōu)良傳承。而許氏瓷塑幾代人創(chuàng)作“獅文化”作品，正是中華民族傳統(tǒng)文化與非遺技藝傳承的完美詮釋和縮影。如今，許氏瓷塑已傳承至第七代——許瑞峰的兒子許啟元。出生于1993年的許啟元在濃厚的藝術(shù)氛圍中成長，又于西安美術(shù)學院雕塑系系統(tǒng)化地學習傳統(tǒng)與當代雕塑基礎(chǔ)。
許瑞峰（右）指導(dǎo)許啟元創(chuàng)作
“目前，啟元還在摸索成長階段，還有很多東西需要提升與精進。”對兒子的創(chuàng)作，許瑞峰一如父親許興泰當年一樣，給予孩子自由的創(chuàng)作空間。平時，兒子在創(chuàng)作過程中遇到一些難點或問題，父子倆也會一起交流探討，其中就包括關(guān)于對“獅文化”的理解。
“‘獅文化’是優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化代表之一，是陶瓷創(chuàng)作中一個取之不盡的寶庫。”許瑞峰說，目前他正在創(chuàng)作一套瓷獅擺件，初步設(shè)計圖稿已完成，等待進一步完善后即可成品。記者從他提供的圖紙中看到，有別于傳統(tǒng)威武兇猛的獅子形象，作品中的獅子與閩南傳統(tǒng)風獅爺有幾分相似，看起來頗為萌趣可愛。未來，他準備創(chuàng)作更多與獅子有關(guān)的作品，讓“獅文化”更加深入人心，為講好德化陶瓷故事，進一步傳播和弘揚“獅文化”，貢獻瓷藝人的一份力量。
來源 | 泉州網(wǎng)
作者 | 許文龍 陳小陽
