鄭雄偉大師成功敬摹德化窯明代何朝宗關圣帝君像
文圖 | 寇婉瓊
珍藏十二年重現(xiàn)人間！福建省工藝美術大師鄭雄偉敬摹德化窯明代何朝宗關圣帝君像，歷時一年終于燒制成功，再現(xiàn)經(jīng)典珍品，獻禮千年瓷都，世遺德化！
一
珍稀，人間重現(xiàn)何來關公
明代“瓷圣”何朝宗關帝圣君像，印樁成型，高37.1厘米，通體施透明釉。所塑關公凝眉遠望，正襟危坐于瓷座上，瓷座有卷草紋；只見其頭戴官帽再罩布巾，身披官服，內穿盔甲，雙手合抱于右膝；關公神情嚴肅，眉頭緊蹙，威而不怒，上唇、下頜和臉頰留有缺口以插胡須之用，面部表情集中，刻畫精細；衣紋表現(xiàn)手法嫻熟老練，層層堆積，表現(xiàn)服飾質感，手肘轉折處疏密有致，生動自然；背部鈐有“何朝宗印”四字方形篆書款。
▲德化窯明代何朝宗關圣帝君像
德化窯制瓷歷史悠久，早在3700多年前的商周時期就開始燒造原始青瓷，爾后經(jīng)歷唐、宋、元各個朝代的發(fā)展，在明代時期達到巔峰。
這一時期的德化瓷無論是器物造型、工藝水平、裝飾藝術，還是生產品種、燒成技術、產品質量都登上了新境界，尤其在人物塑像上更是登峰造極，涌現(xiàn)出了以何朝宗、林朝景、陳偉、張壽山等為代表的一批瓷藝大師。他們擅長燒制白瓷觀音、達摩、彌勒、文昌、關公等宗佛塑像，形神兼?zhèn)�，氣韻生動�?/span>
其中最著名的瓷塑大師當數(shù)“瓷圣”何朝宗。何朝宗，又名何來，生于明嘉靖至萬歷年間，他所塑造的各種古佛神仙傳神寫意，富有神韻，著意于人物的衣紋刻畫，以清晰、簡潔、多變的線條，體現(xiàn)人物個性。據(jù)《泉州府志》載，何朝宗“善陶瓷像，為僧迦大士，天下傳寶之”。
現(xiàn)存海內外何朝宗印款的作品中，以觀音、達摩瓷塑作品居多，關公坐像則非常少見，據(jù)說目前僅知的唯有兩尊，一尊是鄭雄偉大師私人收藏的這尊關帝圣君像，另一尊是英國維多利亞及阿爾博特博物館藏的29.8厘米高關公坐像。
唯其稀少，何朝宗所塑關公造像便更加珍貴。
▲德化窯明代何朝宗關圣帝君像
二
結緣，瀚海秋拍回歸故里
何朝宗的存世作品不多，且大多珍藏在世界各大博物館內，私人手中則少之又少。市場上他的作品非常受歡迎，簡直是“得者如拱璧”“不惜以萬金爭購之”。據(jù)鄭雄偉介紹，這尊何朝宗關帝圣君坐像是他2009年從北京瀚海拍賣行舉辦的“十五周年慶典拍賣會古董珍玩”專場上購得的。“說起來，這是一種非常奇妙的緣分。”鄭雄偉表示。當年，在拍賣會之前的預展階段，泉州博物館館長陳建中就專門為這尊瓷塑關帝圣君坐像撰寫過介紹文章，并發(fā)表在媒體上。鄭雄偉的師父、中國工藝美術大師蘇清河得知后，決定前往北京參加競拍。誰知道，臨行前，蘇清河大師卻因為身體原因在福州醫(yī)院做手術而不能成行。2009年10月30日，鄭雄偉前去看望師父，蘇清河大師便將這一“遺憾”向鄭雄偉和盤托出，連連嘆息怎么辦。見此情景，鄭雄偉當即主動表示，他愿意前往北京把這尊關帝圣君像“請”回故里。蘇清河大師聽了，異常欣慰，表示支持。
▲德化窯明代何朝宗關圣帝君像（局部）
2009年11月11日，拍賣會如期舉行，鄭雄偉也早早就守候在現(xiàn)場。由于拍賣行在前期對這尊瓷塑的宣傳力度很大，并且估價不菲，以致于實際參與競拍的人并不多，競拍過程并沒有想象中那么激烈。于是，鄭雄偉很順利地以50萬元左右的價格購得。
知悉關帝圣君像順利地回歸故里，蘇清河大師如獲至寶，高興地說：“做陶瓷的人，能夠擁有一尊何朝宗的作品是一件多么榮幸的事！”他勉勵鄭雄偉，一定要好好珍藏，好好研究、學習何朝宗瓷塑的藝術精髓。
▲德化窯明代何朝宗關圣帝君像（局部）
三
敬摹，藝承古今珍品重現(xiàn)
鄭雄偉1974年3月出生，福建省工藝美術大師，福建省陶瓷藝術大師，泉州市第三層次人才。他十幾歲時就師從中國工藝美術大師蘇清河。牢記師父的囑托，鄭雄偉熱愛陶瓷雕塑藝術，不忘初心，始終走在傳承傳統(tǒng)之路上，刻苦攻讀和研習陶瓷設計理論，勇于創(chuàng)作實踐，在陶瓷藝術的殿堂里默默耕耘了30多個寒暑，收獲了30多個春秋，塑造了一個又一個高品位的陶瓷藝術形象。多年來，他創(chuàng)作的陶瓷雕塑作品《古蓮觀音》《五子戲彌勒》獲中國工藝美術“百花獎”金獎，《如意彌勒》獲“大地獎”陶瓷創(chuàng)意創(chuàng)新設計金獎，《華嚴三圣》獲全國工藝品博覽會“中藝杯”工藝美術優(yōu)秀作品大賽金獎，《如意觀音》《沁思自在》《披座觀音》獲福建省工藝美術精品“爭艷杯”金獎，《龍騰盛世》獲中國手工精品博覽會“華茂杯”金獎。此外，作品《貴妃醉酒》《盛世清音·反彈伎樂》《國色天香》《自在觀音》分別被中國工藝美術館、中國國家博物館、英國珍寶博物館、福建博物院收藏。
2020年9月，早已打下堅實技藝基礎的鄭雄偉終于決定敬摹明代“瓷圣”何朝宗關帝圣君像。他與福建省陶瓷藝術大師陳良瑜、福建省工藝美術名人郭愛珠一起組建了“合德堂”團隊，秉承“德合天地，藝承古今”的理念，著手敬摹。他們首先深入查找關公的相關資料，了解人物的背景、特征、故事以及文化內涵，對關公的形象有了更準確和深刻的把握。因為有實物可觀，他們對照原作，用心地觀摩和研究每一個部位每一個細節(jié)，包括臥蠶眉形的角度，嘴角的弧度，衣紋的走向和線條數(shù)量，腹部高度，甚至頭頂罩巾的結、耳廓的構造等等，全部都做到與何朝宗原作一致。“其實最難摹仿的還是神韻。那種看不見的張力、感覺與氣質，只能依靠感悟。”鄭雄偉說。白天比較喧鬧，雜事也多，他們三人就常常在深夜一起討論、交流、研究，有時候通宵達旦，思想碰撞迸發(fā)創(chuàng)作靈感，數(shù)易其稿，最終才達到自己滿意的效果。創(chuàng)作過程中，他們經(jīng)常邀請前輩、專家、同行前往觀看指導，積極吸收、聽取大家的意見，很多人表示臨摹得非常好了的時候，他們依舊不敢懈怠，不甚滿意，其中單單一個頭部就做出了數(shù)十個，始終不斷地比較、甄選和改進。“我也有一定年紀了，就不去考慮成本了，一年只做這一件，只想做出好作品可以流傳下來。何朝宗這尊作品被我收藏，我也不能辜負了它。”鄭雄偉認真說道。
▲左圖為何朝宗關公坐像原作
右圖為鄭雄偉敬摹的泥稿
四
武圣，凝聚中華民族精神
關公，原名關羽，字云長，東漢末年蜀國名將。他忠誠和武勇的形象，備受中華歷代推崇，多次被后代帝王褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。民間則尊稱關羽為“關公”，有“文拜孔子，武拜關公”的說法。
在中國悠久的歷史長河中，名人層出不窮，但被后世尊為“圣人”者，僅有“文圣”孔子和“武圣”關公�？鬃訛槿寮抑潦�；關公卻受儒、道、釋三教共同尊崇。儒家尊關公為五文昌之一，奉為“文衛(wèi)圣帝”；道教對關公的封號歷代不同，被尊為“協(xié)天大帝”“翊漢天尊”“武安尊王”等；佛教認為關公的正氣足以護法，特奉為護法神，列為“伽藍菩薩”。
▲前為何朝宗關公坐像原作
后為鄭雄偉敬摹的泥稿
凝聚在關公身上的忠義仁勇和誠信精神，蘊涵中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德與理想，滲透儒學的春秋精義，并為佛教、道教所趨同的人生價值觀念，使關圣帝君成為中華道德楷模與民眾的精神寄托，受到后世共仰。因此，關帝供奉，自朝野至民間，歷久不衰。“瓷圣”何朝宗精塑“武圣”關公，“二圣”結合，把民間信仰文化與瓷塑藝術形式結合得非常完美。關公雖端莊嚴肅、正襟危坐，卻絲毫沒有沉悶壓抑感，而是體現(xiàn)著崇適自然、淡泊空靈的人文藝術情趣，足以反映出創(chuàng)作者心靈深處的自由與堅守理想人格形態(tài)的人生觀及藝術觀。何朝宗是明朝和后世的藝術精神典范，關公精神已然成為民族精神和大義，成為社會發(fā)展與和諧的根本。對此，鄭雄偉說：“兩者都是值得我們研習一生的。我的下半生，就專心專注做一件事，努力去研究、挖掘何朝宗與關公的文化內涵與藝術精髓。”“如果有可能，我想打造一座關公文化藝術館。”鄭雄偉無限憧憬地補充道。
▲鄭雄偉敬摹何朝宗關圣帝君像
