【摘要】關(guān)公乃歷史風(fēng)云人物，是中國古代唯一的武圣人，被譽(yù)為集“忠”“義”“仁”“勇”“禮”“智”“信”于一身的道德模范。而在當(dāng)今，關(guān)公崇拜興盛，吸引了眾多學(xué)者研究、挖掘其中的文化內(nèi)涵。在藝術(shù)創(chuàng)作中，關(guān)公始終是一個重要題材，故而本文將探討關(guān)公題材在當(dāng)代應(yīng)用推廣的價值�！娟P(guān)鍵詞】關(guān)公文化；道德規(guī)范；當(dāng)代價值 關(guān)公，即關(guān)羽，雅號“美髯公”，為漢末三國時期蜀漢名將，并且是中國古代唯一一位被冠以“武圣人”稱號的名將，被譽(yù)為集“忠”“義”“仁”“勇”“禮”“智”“信”于一身的道德模范。在政治上，宋代之后的各朝皇帝都以關(guān)羽為忠義的化身，將其視為忠君愛國信念的代表；在民間，老百姓將其奉為“武財(cái)神”“救世主”；在宗教文化上，也對關(guān)公多有贊譽(yù)。而在當(dāng)代，關(guān)公崇拜興盛，吸引了眾多學(xué)者研究、挖掘其中的文化內(nèi)涵。在藝術(shù)創(chuàng)作中，關(guān)公始終是一個重要題材，故而本文將探討關(guān)公題材在當(dāng)代應(yīng)用推廣的價值。
一、關(guān)公文化的形成關(guān)羽的生平是造就關(guān)公文化的核心。在文學(xué)記載中，關(guān)羽的一生報(bào)國以忠孝、處世以仁信、待人以禮義、對戰(zhàn)以智勇，生前受人尊敬，身后備受推崇。民間尊為“關(guān)公”，歷代朝廷多有褒獎，崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。然而在史料記載中，關(guān)羽不過是一介莽夫，雖勇武忠誠，但也傲慢自大，生前最高官銜不過“前將軍”。關(guān)公文化的流行，與歷代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的忠誠、英勇信念有著極大的關(guān)系，它早已脫離了歷史中關(guān)羽本人的這一人物載體，從而塑造了積極正面、英勇善戰(zhàn)、忠孝仁義的關(guān)公形象，寄托了不同階級及人群所共同認(rèn)可的觀念和信仰，承載著中華民族傳統(tǒng)的道德倫理及價值觀念，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展傳承，并隨著社會的發(fā)展和人們精神的需求而不斷擴(kuò)大，最終形成了當(dāng)前蔚然可觀的關(guān)公文化現(xiàn)象，成為了中華傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。
一般認(rèn)為關(guān)公文化的形成是在隋唐時期，當(dāng)時中國封建社會進(jìn)入鼎盛時期，出現(xiàn)了前所未有的大一統(tǒng)的社會面貌，在人文精神文化等多方面也出現(xiàn)了大融合的現(xiàn)象。當(dāng)時關(guān)羽雖然沒有受到統(tǒng)治者的重視與頌揚(yáng)，但在民間已建立關(guān)羽祠祀，初步樹立起關(guān)羽的宗教形象，為宋元以后的關(guān)羽崇拜奠定基礎(chǔ)。兩宋時期，關(guān)羽忠義、英勇的個性與當(dāng)時統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的忠于國家、不畏抗?fàn)帯⒎纯巩愖宓拿褡鍤夤?jié)相當(dāng)契合，為鞏固政權(quán)，便不斷對關(guān)羽進(jìn)行加封，由侯進(jìn)公，再進(jìn)王。尤其是到了元末，還出現(xiàn)了長達(dá)88個字的封號（《關(guān)廟詔》）。除了傳統(tǒng)的義、勇、武安王等內(nèi)容，又加入了“護(hù)國真君”的稱號，甚至還有傳言，關(guān)羽在元朝時便已被封帝，但并無明確的文獻(xiàn)記載。從統(tǒng)治者對關(guān)公的屢次加封開始，上行下效，民間也開始流行關(guān)公崇拜，將其視為“保護(hù)神”，與其相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)逐漸流行，文人筆尖夸贊，史書立傳成說，各種民間技藝競相演繹。此時的關(guān)公形象已經(jīng)開始逐漸被神化，剛勇、忠義、儒雅成為他的主要形象特征，這是民間藝人在結(jié)合史書傳說的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代及大眾需求，再加以藝術(shù)美化作創(chuàng)作出來的。
到了明清時期，對于關(guān)公的崇拜也達(dá)到了高潮，祭拜關(guān)公的廟宇隨處可見，信徒來源相當(dāng)廣泛，相關(guān)文學(xué)藝術(shù)數(shù)不勝數(shù)，海內(nèi)外都在流行著他溫酒斬華雄、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、華容道、刮骨療毒等英雄事跡。其中以元末明初小說家羅貫中的《三國演義》影響最為巨大，他將關(guān)羽塑造成為擁有高大英武的外表、以一敵萬的神勇、博古通今的儒雅、兼顧忠義氣概的完美武將形象。這本著作在士大夫階層的影響十分巨大，被大量用于賦詩傳唱，對于平民百姓而言更是婦孺皆知，可以說天下無人不知關(guān)公的忠義。清朝時期，關(guān)公崇拜達(dá)到高峰，被崇為“武圣”，其武廟地位甚至可與孔子文廟先媲美。關(guān)公崇拜與關(guān)羽形象的演變基本上是同步的。隋唐時，統(tǒng)治者不提倡，民間少信仰，在文學(xué)藝術(shù)中鮮有其身影；宋元時，在統(tǒng)治者的影響下，民間信仰開始壯大，關(guān)公逐漸從歷史中脫離出來，形成獨(dú)立鮮活豐滿的形象，共同寄寓了社會不同階層、不同人群的種種觀念、向往和祈愿，并在明清時期不斷強(qiáng)化。二、關(guān)公文化的特點(diǎn)關(guān)公文化是由關(guān)公精神組合而成、傳遞正能量的一種文化，被概括為“忠”“義”“仁”“勇”“禮”“智”“信”七字，蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中華民族千百年來形成的道德標(biāo)準(zhǔn)與人格追求。而關(guān)公文化如此盛行的原因，在筆者看來主要是關(guān)公文化本身就具有的幾個特性：（1）廣泛性。關(guān)公文化是一種典型的“全民文化”。受眾上，帝王將相、王公貴族、文人雅士、民間百姓、三教九流都對關(guān)公尊崇至極；內(nèi)涵上，關(guān)公文化涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的道德倫理、政治思想等多方面，同時也兼具了各類宗教文化思想，影響了文學(xué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)、民俗民風(fēng)等多領(lǐng)域文化的建設(shè)。而關(guān)公的影響范圍也遠(yuǎn)不止如此，除了在漢民族文化中備受推崇之外，滿、蒙、藏、維吾爾等少數(shù)民族及海外其他民族也極為推崇關(guān)公文化。（2）世俗性。流傳至今的傳統(tǒng)文化大多走的是世俗路線，而關(guān)公文化更是世俗文化中的典型代表，與普通百姓一直保持著緊密的聯(lián)系。關(guān)公生前保家衛(wèi)國、善待卒伍、貼近群眾、懲惡揚(yáng)善，死后化身成為忠義守信、寬容厚德、英勇神武、智勇雙全的象征，成為百姓心目中的“救世主”，具有著深厚的群眾基礎(chǔ)。其傳頌方式也大多走平民化的路線，小說戲曲、寺廟建筑等，還有部分地區(qū)將關(guān)公崇拜與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗結(jié)合，發(fā)展成為具有地方特色的民間文化活動。
（3）包容性。關(guān)公廟宇遍布天下，享有千年香火，未曾斷絕。然而不論是哪一種文化都無法孤立存在，關(guān)公文化亦是如此，它與眾多的文化保有聯(lián)系卻又展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，可以說是跨越階級、種族的存在。本質(zhì)上看，關(guān)公文化應(yīng)是屬于儒家文化的一部分，但是它卻與佛教及道家存在緊密相連。如佛家的玉泉寺從唐代起便有關(guān)羽祠，至今還樹立著明萬歷年間的碑刻“關(guān)云長顯圣處”；而在道家文化中，關(guān)羽被奉為“關(guān)圣帝君”，為道教的護(hù)法四帥之一。三、關(guān)公文化的當(dāng)代價值關(guān)公文化是多元文化的復(fù)合，又具有相對的獨(dú)立性，誕生于封建社會的歷史背景中，貼近百姓的日常生活，與中華傳統(tǒng)的主流文化緊密相連，成為了中華百姓的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為模范。關(guān)公文化的教育，不僅是在思想上教育個人恪盡職守、愛國敬業(yè)，在道德上提倡誠信友善、文明守禮，在情感上倡導(dǎo)尊老愛幼、關(guān)愛他人，他更是發(fā)展成為一種道德模范的標(biāo)準(zhǔn)，影響著中華民族文化的發(fā)展，其所蘊(yùn)含的思想觀念在當(dāng)今時代依然適用，與孔子文化相比也更能夠被大眾所接受。筆者從事德化瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作，關(guān)羽是筆者創(chuàng)作的主要對象之一。故而筆者曾深入研究過關(guān)公文化內(nèi)容、特征及價值，深切地感受到今日，關(guān)公文化中的“忠義仁勇”精神依舊具有極強(qiáng)的教育價值，具有強(qiáng)烈的廣泛性、世俗性和包容性�，F(xiàn)今，哪怕不崇尚關(guān)公，也對于關(guān)公的英勇事跡有所耳聞，多加贊同。關(guān)公文化作為一種文化形式，一直都是中華傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的凝聚力與向心力，體現(xiàn)了對中華民族的認(rèn)同感。
而倡導(dǎo)關(guān)公文化，一是可以當(dāng)下的時代特征為主導(dǎo)，借鑒關(guān)公文化的思想內(nèi)涵，通過理性的角度，提出符合當(dāng)前社會發(fā)展需求的價值訴求；二是關(guān)公文化是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，其中蘊(yùn)含了多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過幾千年的不斷傳承，目前仍然具有適應(yīng)時代發(fā)展的可塑性，對于傳承及傳播其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有指導(dǎo)性的價值與意義。 【參考文獻(xiàn)】[1]趙冰.關(guān)公文化及其當(dāng)代價值研究[D].西安理工大學(xué)，2019.[2]郭素媛.關(guān)羽崇拜與關(guān)羽形象的演變及詮釋[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012,27(05):151-155.[3]王鋒旗.關(guān)羽形象：從歷史到藝術(shù)演變的研究[D].南昌大學(xué)，2008.[4]劉海燕.關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的傳播與接受[J].南開學(xué)報(bào)，2006(01):74-79.
鄭建冰簡介:師從著名雕塑家、廈門工藝美術(shù)學(xué)院教授王則堅(jiān)。現(xiàn)為國家一級/高級技師、全國陶瓷行業(yè)技術(shù)能手、福建省陶瓷藝術(shù)名人、福建省工藝美術(shù)師、泉州市工藝美術(shù)大師、泉州市“五一勞動獎?wù)?/span>”獲得者。
