陳建陽(yáng)，1979年生，漢族，德化赤水人，畢業(yè)于江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，師從蘊(yùn)玉瓷莊第四代傳人、中國(guó)陶瓷藝術(shù)大師蘇獻(xiàn)忠�，F(xiàn)為福建省工藝美術(shù)大師，高級(jí)工藝美術(shù)師，國(guó)家一級(jí)技師，泉州市第三層次人才，德化縣第二屆優(yōu)秀青年人才，福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，得寶堂陶瓷文創(chuàng)工作室藝術(shù)總監(jiān)。2018年10月在中國(guó)技能大賽暨第四屆全國(guó)陶瓷職業(yè)技能競(jìng)賽總決賽中榮獲“全國(guó)陶瓷行業(yè)技術(shù)能手”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
中華傳統(tǒng)文化，由儒、佛、道三家為主流，匯聚了中華民族史上的道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)，派生出詩(shī)詞、樂(lè)曲、雕塑、節(jié)日等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。德化，作為世界陶瓷之都，曾向海外輸出大量富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的瓷雕作品，吸引了越來(lái)越多的外國(guó)友人關(guān)注與喜愛(ài)。出生并成長(zhǎng)于德化的陳建陽(yáng)，擅長(zhǎng)在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀技法上，融合現(xiàn)代審美理念，創(chuàng)作出古今兼?zhèn)涞男聲r(shí)代作品。
《一葉一菩提》
在傳統(tǒng)中繼承
在所有題材創(chuàng)作中，陳建陽(yáng)偏愛(ài)人物題材創(chuàng)作，在人物塑造方面積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是觀音、羅漢、彌勒、達(dá)摩，還是古典仕女、傳統(tǒng)人物等，造型簡(jiǎn)練大方、線(xiàn)條清晰流暢，人物體態(tài)自然、面部表情舒緩，再加以白瓷素凈典雅的特性，使陳建陽(yáng)的人物雕塑更顯雅致。為了更好地塑造人物雕塑特點(diǎn)，他博覽群書(shū)、研究史料，尊重傳統(tǒng)人物造像特點(diǎn)，于傳統(tǒng)經(jīng)典中總結(jié)人物個(gè)性，又包含了當(dāng)下人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神濃縮在人物身上。
《離騷》
陳建陽(yáng)以儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子為載體，匯聚了儒家仁、恕、誠(chéng)、孝的君子品德修養(yǎng)�？鬃咏�(gòu)了完整的“德道”思想體系，創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)的影響，尤其是在教育方面，其貢獻(xiàn)無(wú)人能及，開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，提倡有教無(wú)類(lèi)，主張尊師重道，是中國(guó)古代最偉大的教育家，其教學(xué)精神、理念、原則沿用至今，依舊經(jīng)典。他在《萬(wàn)世師表》中將孔子刻劃成一個(gè)傳統(tǒng)儒生的形象，身穿長(zhǎng)袍、頭裹角巾、腳踏布履，衣著簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條流暢，雙手互握合于胸前，身體微微前傾，一派文人氣息撲面而來(lái)；眉毛下垂、眼睛微瞇，臉上帶著若有若無(wú)的笑容，予人以親近自然之感；天庭開(kāi)闊、額頭飽滿(mǎn)、顴骨高聳、長(zhǎng)須短髭，君子有道，圣人端方，體現(xiàn)出德侔天地、道貫古今的儒家精神。
《萬(wàn)世師表》
釋迦牟尼所倡導(dǎo)的佛法具有強(qiáng)烈的利他情結(jié)，認(rèn)為人生在世需要普度眾生，最大限度地顯現(xiàn)人性中的慈悲、和平、良善。在陳建陽(yáng)創(chuàng)作的《釋迦牟尼》作品中，釋迦牟尼站立于蓮花臺(tái)之上，一手施“無(wú)畏印”狀，一手施“與愿印”狀，像是正為蒼生祈福，帶給眾生心安與堅(jiān)強(qiáng)。釋迦牟尼的形體相貌遵循傳統(tǒng)造像中“三十二種相，八十種好”的法度規(guī)律，頭上為波浪狀的圓形隆起發(fā)髻，身著通肩式袈裟，左右肩分別覆搭衲衣邊角。臉部輪廓與東方人輪廓相近，造型簡(jiǎn)單、寬袍大袖，面相圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，雙耳垂肩，慈眉善目，有著看透世間又保持初心的良善與通透。整體作品線(xiàn)條圓滑，在蓮花座上也見(jiàn)不到一絲鋒芒，寓示佛教圓融無(wú)礙的狀態(tài)。
《釋迦牟尼》
于時(shí)代中創(chuàng)新
藝術(shù)是在求異中獲得生機(jī)的。陳建陽(yáng)以中華悠久的歷史傳統(tǒng)文化為根基，創(chuàng)作了一系列形神兼?zhèn)�、又包含古典神韻的作品。在人物�?chuàng)作上，他遵循傳統(tǒng)人物造像特點(diǎn)，又包含了現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)潔夸張的藝術(shù)手法，以表現(xiàn)道家思想的作品《道法自然》為例。道家思想有著“中華文化基石”之稱(chēng)，主張道法自然，具有樸素的辯證法思想，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響，被認(rèn)為是中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物、國(guó)民思想的中心。
《道法自然》
老子便是道家思想的集大成者，在瓷雕傳統(tǒng)造像中，通常是通過(guò)老子的動(dòng)作形態(tài)、面部表情來(lái)展現(xiàn)老子肆意灑脫的道家精髓。而在作品《道法自然》中，陳建陽(yáng)幾乎完全拋棄了傳統(tǒng)人物造像習(xí)慣，對(duì)老子進(jìn)行大膽的變形，除頭部及雙手外完全看不出人體特征，整體造型呈瓢狀，胸膛向內(nèi)深陷，仿佛要融于天地之間，又像是要包容世間萬(wàn)物，一手懸于空中伸出食指向上指天，一手掌心朝外手指下垂示意大地，象征著回歸真我，不執(zhí)于物，面部神態(tài)恬淡自如，似乎以最平淡、天真的心態(tài)面對(duì)囂雜的塵世，傳達(dá)一種脫塵出俗、仙風(fēng)道骨、遨游“無(wú)為”之境的道家氣韻。
《屈子行吟》
儒家講人道，佛家求佛道，道家窮天道。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變之后，儒釋道三家早已相互滲透，融入到中華民族的血脈中去。陳建陽(yáng)以“儒釋道”為題創(chuàng)作的系列作品，以三教創(chuàng)始人為雕刻對(duì)象，用瓷雕藝術(shù)語(yǔ)言溯源中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，解讀時(shí)代特征。既是對(duì)中華文明的濃縮呈現(xiàn)，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的續(xù)接。
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