圖１

圖２

　　清早期福建的窯口曾生產一種蘭花紋瓷盤（圖1、2），存世量較大。盤中主體圖案是一叢茂盛的蘭花，蘭花旁邊有一塊中間帶孔洞的太湖石，前景有兩株與蘭石形成對比的小草。圖的左側有兩句題詩，雖然字的寫法有些怪異難懂，但綜合同類蘭花盤的題詩，可知其文是：“王香不與凡花伍，玉蕊偏宜倚石開。”這幅瓷畫的主題是什么？本文試作分析。

　　在瓷器上畫蘭花紋樣，歷史上有兩個時期特別多。一是在明初，一是在清初。這不是偶然的，而是與朝代的更替有關。每當朝代更替，前朝的臣民如何與新王朝相處，都是一道艱難的選擇題。有些人適應快，轉身就做了新朝的臣民；有些人忠心耿耿于前朝，堅決不做“貳臣”，這種人史稱“遺民”。“遺民”往往自詡清高、人格獨立，雖然日子不太好過，但精神上是自豪的。畫蘭花，以蘭自譬，是“遺民”們借物抒情的一種重要方式。

　　清初有許多窯口愛在瓷器上畫蘭花紋。景德鎮(zhèn)窯畫的蘭花紋，其中有一些在蘭花旁也配文字。文字不多，如“雅”“美”“佳器”及變體文字等，還常常畫成印章落款的樣子。要說這種蘭花紋中有某種寓意，那是一定的，但表達過于晦澀，意思已含混不清。相比來看，圖1這種福建窯瓷器上的蘭花紋，題寫兩句詩，表意更加坦率。不過坦率也是相對的，因主題實在敏感，仍有各種顧忌的跡象存在于圖文中。比如詩句的書寫有些怪異就有故意含糊其辭之嫌，讓人一眼看不明白，而心有靈犀者卻能心領神會。

　　下面我們來具體剖析一下圖1這幅瓷上字畫。先來看“王香不與凡花伍”這句詩的詩意是什么？這句詩其實是引用孔子作琴曲《猗蘭操》的經歷，改編而成�？鬃幼鳌垛⑻m操》一事，最早記載于東漢蔡邕所著《琴操》一書。原文說：

　　“《猗蘭操》者，孔子所作也�？鬃託v聘諸侯，諸侯莫能任。自衛(wèi)反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。’乃止車援琴鼓之云：‘習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。世人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。’自傷不逢時，托辭于薌蘭云。”

　　從上述引文可知，孔子在過一處“隱谷”的時候，見到一叢“薌蘭獨茂”，生發(fā)感嘆：“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫為倫也。”于是停車彈琴一曲，抒發(fā)“世人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老”的悲涼心情。

　　“王香不與凡花伍”一句中的“王香”，顯然是借用“蘭當為王者香”的語意，用來指代“蘭花”的。因此，我們不妨將這幅蘭花圖稱為《王香圖》�？鬃訉⒆约海�“賢者”）沒有得到諸侯重用，只能與“鄙夫”為伍，比作蘭花與眾草為伍，因此而傷感生不逢時。“王香不與凡花伍”的比喻與孔子有所不同，它是將“凡花”（眾草）比作歸順新王朝統(tǒng)治者的臣民，而自己作為“王香”（蘭花）拒絕與“凡花”為伍，這是在表達不愿歸順新朝的決心。

　　“玉蕊偏宜倚石開”一句中的“玉蕊”，是指蘭花的花蕊，也可看作是蘭花的內心。花蕊在什么條件下盛開，代表著蘭花的意愿。那么，“玉蕊偏宜倚石開”中的“石”就成了理解這句詩的關鍵所在了。此石代表著什么呢？從圖1中畫的石頭形狀看，它是由上下相疊的兩塊觀賞石組成。觀賞石中間各有一個圓洞，這是太湖石的特征。所以，蘭花“倚石開”隱含的意思是要倚太湖石開。

　　在清初，“太湖石”是舊王朝大明的一種象征！關于這一點，筆者曾經寫過一篇《“此石可比太湖”解》的考證文章（刊登于《收藏快報》2018-5-23），對此作過解釋。

　　大致論點是：從計成《園冶》對觀賞石的述評中我們可知，明末人們心目中的“太湖石”已經不是普通的觀賞石，而是用來滿足懷舊情感的對象。到了清初，人們有共性的懷舊對象是剛剛消亡的明王朝，所以“太湖石”就成了大明王朝的象征！

　　這樣，《王香圖》上兩句詩連起來解讀，真正的詩意就是：蘭花作為王香，不能與凡花為伍，去新王朝那里爭寵；蘭花要忠誠于舊朝，為大明的復興施展才華。這簡直就是鐵心反清的誓言！畫師就不怕殺頭嗎?

　　從時代背景看，《王香圖》的大膽是有原因的。清初福建一帶有鄭成功、耿精忠等反清勢力長期盤踞，民間反清復明的意識是要比其他地區(qū)更強烈一些�！锻跸銏D》本身，或許也的確有鼓動民眾反清的意圖在里面。所以，瓷畫與民意之間存在呼應關系。

　　當然，在全國大形勢下，畫師們還是注意分寸的。他們通過隱晦的詩意、異常的書體、簡單的物象、粗放的筆法等手段，在表達反清意愿和免遭官府迫害之間走鋼絲，要抓《王香圖》的把柄并不容易。從《王香圖》存世量較大的情況看，這幅瓷畫在福建當地很受民眾歡迎，稱得上是一幅“走鋼絲”的杰作。