圖１

圖２

圖３

圖４

圖５

　　明清時(shí)期，“劉海戲蟾”是一個(gè)中國(guó)人很熟悉的民間傳說(shuō)。受民間傳說(shuō)的影響，無(wú)論是繪畫領(lǐng)域還是瓷畫領(lǐng)域，“劉海戲蟾”的圖像都屢見不鮮。只是這個(gè)題材的瓷畫（圖1—圖3），究竟在表達(dá)什么畫意？深究起來(lái)還是個(gè)復(fù)雜的話題。

　　從繪畫史看，至少在明代早期就有一個(gè)身邊有一只蟾蜍相伴的仙人形象存世。這個(gè)仙人是誰(shuí)？明代當(dāng)時(shí)人有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是白玉蟾。如李時(shí)勉（1374—1450）在其《古廉文集》“京師四贊有序”中記載道：“京師近郊有貞明寺。予與二三友游至其地，坐僧房中，壁有白玉蟾、鐵拐、寒山、拾得四像。僧官指求予贊，為之贊曰……”另一種認(rèn)為是劉海蟾。如李日華（1565—1635）在其《六研齋筆記》所記：“雪中展黃越石攜來(lái)《四仙古像》。一為鐵拐李……一為海蟾子，哆口蓬發(fā)，一蟾玉色者，戲踞其頂，手執(zhí)一桃，連花葉，鮮活如生，背綠竹六莖，不見枝梢。一為寒山……一為拾得……”這種四仙組合的繪畫，是明代常見的道教仙人繪畫。畫中其他三人的身份都沒有分歧，唯有攜帶蟾蜍的仙人，身份認(rèn)知不一。

　　白玉蟾是南宋人，劉海蟾是五代遼國(guó)人，都是歷史上著名的道士。白玉蟾是全真派南宗五祖之一，南宗的實(shí)際創(chuàng)始人；劉海蟾則是全真派北五祖之一。因此，兩人被奉為仙人受信徒頂禮膜拜，都是合理的事�；蛟S在人的名號(hào)里有一個(gè)“蟾”字，畫師們起初畫仙人時(shí)，用一只蟾蜍陪伴身邊來(lái)示意他的身份。但時(shí)間一長(zhǎng)，這位仙人到底是白玉蟾還是劉海蟾，就分不清了。不過(guò)，從李日華對(duì)《四仙古像》的描述中有“一蟾玉色者”看，早期畫的仙人是白玉蟾的可能性更大。

　　到明代后期大家意見趨向統(tǒng)一，認(rèn)為這位與蟾蜍為伴的仙人應(yīng)是劉海蟾。但民間又節(jié)外生枝，鬧出個(gè)“劉海戲蟾”的說(shuō)法來(lái)。“劉海”是何許人也？并沒有真實(shí)的歷史依據(jù)。很可能是將“劉海蟾”這個(gè)名字拆分為“劉海戲蟾”，并附會(huì)出種種傳說(shuō)故事。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)由“白玉蟾”到“劉海蟾”再到“劉海戲蟾”這樣的變化？其原因有兩個(gè)方面：一是當(dāng)時(shí)社會(huì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們追求金錢的欲望越來(lái)越旺盛，客觀上需要一位接地氣的財(cái)神來(lái)滿足精神需求；二是劉海蟾有變身財(cái)神的某種條件。

　　所謂變身財(cái)神的條件，與劉海蟾當(dāng)初得高人指點(diǎn)悟道的故事有關(guān)。據(jù)《金蓮正宗記》記載：劉海蟾“年一十六歲，以明經(jīng)擢甲科，累遷至上相。平昔好談性命之說(shuō)，然終不得其妙。一旦，有道人來(lái)謁，邀坐堂上，以賓禮待之。問(wèn)其姓名，默而不答。但自稱正陽(yáng)子，愿乞雞卵十枚，金錢一文，安金錢于桉上，而高累十卵，危而不墜。海蟾嘆曰：‘危哉。’先生曰：‘相公身命俱危，更甚于此。’海蟾頓悟。先生乃收卵而藏之，擘金錢而棄之，遂辭而去。”劉海蟾“頓悟”后，棄官拋家，佯狂而去，毅然走上求道之途。從這個(gè)故事里我們看到，劉海蟾棄世離家與金錢上“高累十卵”的危險(xiǎn)景象有關(guān)。所以，金錢在“頓悟”后的劉海蟾眼里是危險(xiǎn)的物品，必須棄而遠(yuǎn)之。

　　比如在明代宮廷戲劇《李云卿得悟升真》里，劉海蟾曾作過(guò)一詩(shī)：“個(gè)個(gè)覓長(zhǎng)生，根元不易尋。要貪天上寶，需棄世間金。煉就水中火，煉成陽(yáng)中陰。金蟾脫殼后，明月照天心。”這幾句詩(shī)正是劉海蟾道家出世思想的自白。

　　然而到了明代后期，民間的想象卻是相反的，把“要貪天上寶，需棄世間金”的劉海蟾，看成了能變出金錢的高人，并把他當(dāng)財(cái)神供了起來(lái)。在這過(guò)程中，劉海蟾身邊的那只蟾蜍也起了很大的變化，成了能吐金錢的三足金蟾。“劉海戲蟾”的傳說(shuō)中，劉海用一串金錢勾引三足金蟾，讓它不斷吐出金錢，以滿足人們貪婪的欲望。

　　下面我們?cè)賮?lái)看看瓷畫上的“劉海戲蟾”。明代中期的瓷畫上，劉海蟾通常與鐵拐李、寒山、拾得一起出現(xiàn)，這與繪畫中的《四仙古像》一致，都是在表現(xiàn)他們作為道教神仙的風(fēng)采。而到了明代后期，劉海蟾更多地是以單獨(dú)形象出現(xiàn)在瓷畫中。這與他新晉財(cái)神的身份有關(guān)，財(cái)神總是更受民間歡迎。

　　明代劉海蟾的形象，大致是個(gè)整天嬉戲游玩、胡言亂語(yǔ)的“風(fēng)魔漢”�！独钤魄涞梦蛏�真》里，劉海蟾曾在出場(chǎng)時(shí)介紹自己道：“貧道混俗和光，常于鬧市之中，口發(fā)狂言，串拖二八金錢，每與孩童嬉戲游玩，人皆見而惡之，皆呼貧道為風(fēng)魔漢。”這樣一個(gè)“風(fēng)魔漢”，在明代能入戲、入畫，顯得很有魅力，這自然與他能夠給人們帶來(lái)什么好處有關(guān)。

　　看圖1—圖3中的劉海蟾，也是一個(gè)“風(fēng)魔漢”的形象。但圖中更多、更夸張地強(qiáng)調(diào)他的戲蟾動(dòng)作，暗示他的“財(cái)神”意義。由于劉海所戲的那只三足蟾蜍有神奇的吐錢能力，明代后期甚至還出現(xiàn)了許多單獨(dú)的三足蟾瓷畫（圖4、5）。這是人們對(duì)金錢極度崇拜而產(chǎn)生的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。由此也可反證，作為三足蟾的主人劉海蟾，此時(shí)已經(jīng)成為人們心目中的財(cái)神了。

　　將一個(gè)鄙視金錢的道教思想家轉(zhuǎn)型成能給世人帶來(lái)金錢的財(cái)神，中國(guó)人的想象力真是讓人驚嘆不已！