這是明正統(tǒng)時期景德鎮(zhèn)燒制的纏枝蓮托八寶紋飾扁罐（見圖）。高11、長18.5、寬11厘米。罐身八朵纏枝蓮花上繪畫出佛教八寶。罐底部的海水波濤紋上是整圈的蓮瓣紋與肩部整圈蓮瓣紋相響應，罐口與罐蓋交結(jié)處露胎，細白的胎骨中泛出一圈火石紅。

　　罐內(nèi)滿釉，釉白中閃青。罐底施薄釉，呈鍋巴底，白中泛黃。罐蓋的正面繪有同根纏枝蓮花二朵，圍有整圈的忍冬紋，罐蓋硬折肩下畫一圈似錢紋，又非錢紋，似龜竹，又非龜竹，但又不是錦地紋的規(guī)則幾何紋。蓋內(nèi)滿釉，胎釉結(jié)合處亦泛火石紅。

　　罐形特殊，形制端莊大氣，胎釉俱厚。釉質(zhì)瑩潤，青花發(fā)色沉穩(wěn)、艷雅，濃處泛黑斑。

　　此罐以青花纏枝蓮托八寶和仰覆蓮瓣紋構(gòu)成裝飾主題。整個圖案構(gòu)圖嚴謹，紋飾布局繁滿中見清晰，繪畫筆意自然流暢，是正統(tǒng)時期青花瓷蓋罐中少見的器型、少見的精品。

　　八寶紋是佛教常供奉的寶物的裝飾紋飾，寓意吉祥如意。從目前掌握的資料中得知八寶紋始見于元代的瓷器上，最終定型于明洪武年間，完善于明永樂年間。以前有觀點認為明成化年間青花瓷上始出現(xiàn)纏枝蓮托八寶紋飾。但現(xiàn)在有確切的資料可以證明永樂年間的青花瓷上就出現(xiàn)有典型精美的纏枝蓮托八寶紋飾，并延續(xù)于宣德、空白期。

　　隨著明早期纏枝蓮托八寶紋飾傳世品在西藏地區(qū)不斷被發(fā)現(xiàn)，有些學者經(jīng)過研究得出結(jié)論，明早期的纏枝蓮托八寶紋飾明顯帶有宗教色彩。

　　明中央政府早期十分重視漢藏的團結(jié)，各種精美的瓷器與其他藝術(shù)品一道，經(jīng)常作為貴重的禮品，賞賜或者饋贈給西藏寺廟以及當?shù)厣蠈尤宋�。中央請政府的這種賞賜和饋贈加強了與西藏地方的政治關(guān)系，以及民族之間的文化交流，感情融合，產(chǎn)生了不可忽視的作用。到永樂、宣德時期，這種賞賜達到了高潮，這時期各種精美的、從未出現(xiàn)過的新款青花瓷器大量傳入西藏，成為西藏上層人物身份、權(quán)力、財富的象征。

　　其中藏傳佛教將佛教八吉祥紋飾之器物作為佛前供器，八吉祥紋樣作為藏傳佛教法器，供器的裝飾與內(nèi)地傳統(tǒng)纏枝蓮花組合而成的纏枝蓮托八吉祥紋代表明代八吉祥的最高成就于瓷器上。這種紋飾的瓷器在明早期西藏上層人物中頗受喜愛。就是“寧用瓷器，不用玉碗”的永樂皇帝也經(jīng)常把纏枝蓮托八寶紋的瓷器賞賜給西藏寺廟的各大法王等人。

　　現(xiàn)在西藏博物館等地還保存著永樂宣德以及正統(tǒng)年間生產(chǎn)的賞賜瓷器，這些瓷器都有纏枝蓮托八寶紋飾。

　　據(jù)研究，纏枝蓮托八寶紋的瓷器，在明早期一般使用于藏傳佛教宗教儀式中，成為佛像供奉的圣物，通常用于盛裝鮮奶、香料、酥油、青稞酒等供品。

　　這件正統(tǒng)年間纏枝蓮托八寶紋扁形蓋罐，原本產(chǎn)自瓷都景德鎮(zhèn)，后不知何時何種原因流落國外，前幾年自境外競拍又回到瓷器的故鄉(xiāng)。由于缺少相應的流傳與資料記載，至今身世成謎。只能從青花的發(fā)色、紋飾、胎骨特征來推斷它的出處與功用，通過對比法綜合判斷發(fā)現(xiàn)，與宣德時期的纏枝蓮托八寶紋一脈相承。纏枝上鵝掌紋與纏枝的勾畫、線條與宣德時期形似意連。其中的八寶紋，仰覆蓮瓣，海水紋的留白，都與明早期紋飾有路可尋。這種少有形制有可能考慮到藏族喇嘛在舉行法會宗教儀式時便于雙手相對虔誠地捧著這扁罐。既方便應手，又安全。在當時畢竟是件貴重之物。

　　該纏枝蓮托八寶紋瓷器，應是漢藏民族文化交流、民族團結(jié)的歷史見證物。