『救贖』

　　Q“中國白”是國外研究者對德化陶瓷的贊譽，請問您是如何看待“中國白”這個詞的?

　　“中國白”是“中國之白”的簡稱，即Blanc da Chine(不蘭克帝支那)。英國學(xué)者波西爾在其所著《中國美術(shù)》中記載，“福建德化窯”“其窯之特品為白瓷，昔日法人呼之為不蘭克帝支那，乃中國瓷器之上品也。與其他之東方各瓷，迥不相同。質(zhì)滑膩如乳白，宛似象牙。釉水瑩厚，與瓷體秘貼，光色如絹，若軟瓷之面澤然。此窯在明代以善造佛像著名……”注解云：不蘭克帝支那，譯言中國之白也。所以說，“中國白”原來特指明代德化窯之“特品”——“白瓷”，也就是今天我們所說的“豬油白”“象牙白”等等，世界看中國，中國看德化，我們很幸運也很自豪。

　　“根”系列之『孔子』

　　Q為什么德化窯爐火會延續(xù)千年從未間斷?您是怎么看待德化陶瓷文化的?

　　與中國古代許多名窯“輝煌一代，熄火一時”不同，德化自五代長興四年建縣至今一千多年間，雖歷經(jīng)朝代更迭、戰(zhàn)亂沖擊、市場興衰，依然窯火未斷而且越燒越旺。原因何在?我以為原因在于德化陶瓷文化的獨特性——深受海洋文化影響，其特征是“開放、多元、創(chuàng)新、開拓”。

　　宋代泉州海上絲綢之路的興起，促進了德化陶瓷的快速發(fā)展，二者相互作用。德化窯自宋代以來都以開放包容的姿態(tài)不斷從異質(zhì)文化中汲取營養(yǎng)。到今天，德化窯既保留區(qū)域傳統(tǒng)特色，又吸納全國各窯口之特色，兼容并蓄，取長補短，實現(xiàn)了再融合、再提升、再創(chuàng)新。海外市場的拓展，帶來了文化的多元性。德化窯瓷器滿足了不同歷史時代、不同宗教信仰、不同民族習(xí)俗的世界人民的多元文化需求。此外要不斷滿足多元文化需求，還要靠不斷創(chuàng)新、開拓來維系�？梢哉f，創(chuàng)新、開拓是德化窯最尊崇的行業(yè)精神。

　　我覺得，德化的傳統(tǒng)陶瓷文化并沒有沉睡在歷史之中。在不同的時代、不同的時期，德化陶瓷文化都能以清新而富有時代感的面貌出現(xiàn)，一直都鮮活地存在于歷朝歷代世人的生活里。過去如此，今天亦是如此，未來更會如此。

胎萌

　　Q在您的創(chuàng)作中，對您影響最大的人是誰?

　　在我的陶瓷創(chuàng)作中，影響最大的是明人何朝宗。何朝宗是德化窯、德化瓷塑的“珠穆朗瑪峰”，可以說，沒有何朝宗就沒有德化，也沒有瓷塑。

　　有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。面對何朝宗的傳世作品，有人看到了觀音的慈悲、達摩的剛毅，有人看到了“東方蒙娜麗莎”，有人看到了“豬油白”“象牙白”材質(zhì)的溫潤，有人看到“吳帶當(dāng)風(fēng)”的衣褶線條……而我，看到了乾隆《泉州府志》記載的寓居泉州的那個何朝宗的“書卷氣”，看到了晚明文人“欲‘儒’不能、欲‘道’不甘”的精神焦慮，它們是適應(yīng)晚明士大夫的內(nèi)心精神狀態(tài)而創(chuàng)作出來的案頭點綴物、觀賞品。這些“文人清供”，不尋求設(shè)計之外的功利性價值，只在于“為己”，在于自得之樂、自娛其情，自出手眼、不拘格套、本色獨造、深在思致、妙在情趣、高在意境。

『使命』

“風(fēng)流人物”系列

　　Q在您的代表作品中，寄托了您怎樣的人生理想和個人情懷?

　　我自己比較喜歡的作品是“風(fēng)流人物”系列瓷塑。作品題材來源于毛主席的《沁園春·雪》，人物形象包括秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等。我用夸張的手法，完成人物偉岸身軀的塑造，掃除六合的秦始皇、平定匈奴的漢武帝、南征北戰(zhàn)的唐太宗、結(jié)束紛爭的宋太祖、縱橫馳騁的成吉思汗，雖形象特征不一，但個個高大飽滿、威武雄壯，都有包納天地的胸懷和雄視天下的氣魄。

　　我創(chuàng)作的出發(fā)點是要給自己補“氣”，當(dāng)然也想給同時代的人補“氣”，甚至也奢望能給這個社會補補“氣”。很榮幸我的作品能夠得到國家博物館的認可與收藏。面對個人的人生際遇，直覺告訴我，無論個人、眾人還是社會都需要“風(fēng)流人物”所蘊藏的那股“陽氣”，那股浩然之氣、天地之氣、民族之氣。當(dāng)然，在這其中我是最大的受益者。

等待

『浩然之氣』

　　走近大師