達(dá)摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，后改名菩提達(dá)摩，主要宣揚(yáng)二入四行禪法，是中國禪宗的始祖，達(dá)摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。
他生于南天竺（印度），剎帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，出家后從般若多羅大師。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之后依照習(xí)俗更名為達(dá)摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。
菩提達(dá)摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達(dá)摩就能夠遍覽佛經(jīng)，而且在交談中會有精辟的見解。
般若多尊者在游歷天竺國時，一路弘揚(yáng)佛法教化眾生。
菩提達(dá)摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學(xué)智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發(fā)愿要將當(dāng)時印度分裂的佛法思想統(tǒng)一起來，使佛法在印度重新振興。
后來菩提達(dá)摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內(nèi)弘揚(yáng)佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提達(dá)摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉(zhuǎn)了異見王的禁教政策，并且使異見王成為虔誠的佛教徒。
達(dá)摩至中國后，成為求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅 （Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達(dá)摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。
禪宗主張修習(xí)禪定，是戒定慧三學(xué)之一。又因以參究的方法，徹見心性本源為宗旨，亦稱佛心宗。作為中國佛教八大宗派之一的禪宗，主張“教外別傳，不立文字，直至人心，見性成佛”在后世乃至今天產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
嵩山五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠(yuǎn)的地方，有一個天然石洞，這個石洞高約3米，深約有5米。
這方方的洞門，正好向陽敞開，冬暖夏涼，空氣清爽。洞前有一塊緊湊的小草坪，周圍濃蔭蔽日，不見天空。真是：‘此地?zé)o盛夏，空山聽鳥鳴”。
達(dá)摩來到這里，就把這個天然石洞作為他修性坐禪的地方。相傳：達(dá)摩在這個石洞里，整日面對石壁，盤膝靜坐。
達(dá)摩在這洞里，不說法，不持律，默然終日面壁，雙眼閉目，五心朝天，在“明心見性”上下工夫，在思想深處“苦心練魔”。
入定后，洞內(nèi)靜若無人，飛鳥竟要在達(dá)摩的肩膀上筑起巢穴來。什么叫做“入定”呢? “入定”是指坐禪到一定程度，思想高度集中，排除了一切惡念、邪念、難念，外界的一切，對他都沒有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣。‘‘開定’’后，他就站起身來，活動一下四肢，鍛煉下身體，待倦怠恢復(fù)后繼續(xù)坐禪。
那時達(dá)摩的生活內(nèi)容是：“上班坐禪，困倦打拳，饑餓吃飯”。就這樣，入定，開定，日復(fù)一日，年復(fù)一年，整整面壁了l0年，后來成為佛教史上的美談。
達(dá)摩在石洞里面壁l0年，當(dāng)他離開石洞的時候，坐禪對面的那塊石頭上，竟留下了他面壁姿態(tài)的形象，衣褶皺紋，隱約可見，宛如一幅淡色的水墨畫像。
人們把這塊石頭稱為‘‘達(dá)摩面壁影石”，把這個天然石洞稱為“達(dá)摩面壁洞”。始至今日，遺址猶存。
后人常用“達(dá)摩面壁”這一典故，形容靜心學(xué)道，持久追求，為著自己的理想堅持奮斗，終會一朝撥云見日，學(xué)有所成，夢能成真。
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