自在觀音又名觀自在菩薩。
自在觀音，至于稱觀世自在者，觀世界形能自在無礙，對(duì)苦惱眾生能自在拔苦與樂。觀世音，亦譯“光世音”、“觀世自在”、“觀自在”，是阿彌陀佛的左脅侍，西方三圣之一。她以大悲大慈為德性，據(jù)稱遇難者只要念誦其名號(hào)，觀音菩薩就會(huì)及時(shí)“普救眾生苦難”，有很多觀世音，成為無處不在的菩薩。
塑造年代宋，地點(diǎn)山西平遙雙林寺，自在觀音原名“水月觀音”。她一改佛教造像直立或打坐的成規(guī)，右腿曲蹲，左腳輕踏荷葉，重心落在左胯，右手微抬微翹，左手為支撐點(diǎn)，無拘無束，自由自在。其姿態(tài)出色地突現(xiàn)了觀音流暢的線條和優(yōu)美的身段。
于是人們忘卻了她本來的名字，親切地稱她自在觀音。古代雕塑家既遵照了佛教的印相之規(guī)，又以特有的思想情感，豐富的想像力、創(chuàng)造力，使作品打破了佛門中的清規(guī)戒律，沖出了封建禮教的束縛，融入進(jìn)濃厚的民族生活氣息和人間世俗情感，其造詣之高深為今人稱嘆！
大乘經(jīng)論里舉出菩薩有十種自在：
一、壽自在：三明六通的阿羅漢在入滅前，能夠隨意住世一劫，但只限一生而已。菩薩的壽命要長可長、要短可短，不但隨自己安排，而且是隨機(jī)示現(xiàn)的，已無生死壽夭之相。延萬劫而不長，促一念而不短，這就是壽自在。釋迦牟尼佛也是壽自在，只要眾生請(qǐng)佛住世，佛可以住世間一劫來度化眾生。
二、財(cái)自在：菩薩所要一切所須之物，不用經(jīng)營，自然可得到，這并非以神通力得到，而是過去世所修的果報(bào)殊勝，所須之物應(yīng)有盡有，這就是財(cái)自在。天人心想要進(jìn)食，其所想要吃的食物就現(xiàn)前，這也是財(cái)自在，只是其自在力有限。
三、業(yè)自在：眾生隨業(yè)力所轉(zhuǎn)，隨業(yè)力去投胎，隨煩惱業(yè)習(xí)去造業(yè)，但佛和菩薩摩訶薩就不被業(yè)力所轉(zhuǎn)，他們能夠知道過去世的某些業(yè)因緣，跟某地區(qū)的眾生有緣，可應(yīng)機(jī)設(shè)化，利濟(jì)自如。這與阿羅漢不一樣，阿羅漢稱為無生，這一生了結(jié)了生死，就進(jìn)入涅槃，不再出生了。
四、受生自在：菩薩能隨愿入胎，在六道中隨愿到任何一道去度化有緣的眾生。他的受生，并不像眾生愚癡般的入胎。有些菩薩入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退轉(zhuǎn)菩薩是入胎、住胎甚至出胎都不迷惑。悉達(dá)多太子就是如此受生自在，從兜率天觀機(jī)緣，再?zèng)Q定到凈飯王家中受生。
五、愿自在：凡夫有愿，難得自在做到，就成虛愿；而菩薩要做的事，必得圓滿完成，隨心想而做，隨愿而成，沒有心有余而力不足的感慨。
六、心自在：凡夫通常心猿意馬，妄想紛飛，心隨境轉(zhuǎn)，沒有辦法給予切實(shí)的控制；菩薩則不一樣，能掌握自心，不被外境所轉(zhuǎn)，不被貪、嗔、癡等煩惱所迷惑，于任何境界，內(nèi)心自由自在。
七、如意自在：也叫做神力自在，菩薩具大神通，威力難量，要變化什么都能，要到哪里都可到，無障無礙。
八、法自在：菩薩能修行一切法，亦能演說一切法，普令眾生，受法圓滿。
九、勝解自在：菩薩于佛法中自得勝解，了徹勝義；亦為他說，令他普得勝解，了徹勝義。
十、智自在：菩薩具大智慧，善說法要，辯才無礙；眾生愛樂，歡喜受化。
觀自在菩薩即般若觀慧已得自在的菩薩，這主要是指菩薩以慧眼觀察世間的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用經(jīng)文來解釋，照見五蘊(yùn)皆空即是觀，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都叫觀自在菩薩。
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