大凡人們還記得：2008年，在第29屆北京奧運(yùn)會(huì)上，一首氣勢恢弘的“擊缶而歌”，帶著華夏禮樂的傳承，帶著炎黃子孫百年的夢想和期盼，奏響了開幕式的序曲。
那么，什么是缶呢？
作為辭書之祖的《爾雅》是儒家的經(jīng)典之一，是中國古代最早的詞典，是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分。在這部典籍中就有關(guān)于“缶”的記載了。
按東漢許慎著《說文解字》的解釋：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。”“缶”字還是漢字中的偏旁部首，代表陶質(zhì)器皿。漢字的“磬”，也是一種打擊樂器。
在中國古代典籍中，曾多次提到擊缶。最為著名的擊缶典故出自《史記·廉頗藺相如列傳》：“‘寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。’趙王鼓瑟，秦御史前書曰：‘某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟。’藺相如前曰：‘趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。’秦王怒，不許。于是相如前進(jìn)缶，因跪請秦王……于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書曰：‘某年月日，秦王為趙王擊缶’。”
此外，李斯《諫逐客書》中有“擊甕叩缶，彈箏博髀”句。意思是，秦國飲宴時(shí)，貴族士大夫們往往在喝到半醉時(shí)，以擊瓦缶、拍大腿來打拍子而歌。
以上記載都可以說明，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為瓦制的樂器——缶就存在了。
那么，缶是什么樣子呢？
考古學(xué)界似乎還沒有定論。當(dāng)年張藝謀的所謂“擊缶而歌”的缶，也不是真正的古代缶，只是仿制古代藏缶的青銅冰鑒，也叫鑒缶，是盛缶的容器。之所以叫冰鑒，是因?yàn)楣湃藢⒕品旁隗纠铮瑢⒈旁阼b里，盛有酒的缶，又置放在放有冰的鑒里。對此，長期從事先秦考古研究及中國古漢語研究的北京大學(xué)中文系教授李零先生早有論述。這里，暫且不表。
好幾年以前，筆者曾收藏了一件醬釉色青瓷缶（圖1）。經(jīng)過綜合鑒定分析，筆者認(rèn)為是古代蜀人使用的一種打擊樂器——缶。
往前推上十幾年，筆者曾經(jīng)上手過一件漢代青瓷鐘。藏品的持有者說是成都牧馬山一帶開發(fā)房地產(chǎn)時(shí)出土的。當(dāng)時(shí)，筆者有意出價(jià)收藏研究，無奈價(jià)格太高，失之交臂，好在留下了照片（圖2）。正是有這次見聞，后來筆者才能果斷地收藏至今珍藏的醬釉色青瓷缶。
根據(jù)多年的有關(guān)缶的古代實(shí)物資料的收集和研究發(fā)現(xiàn)，古代的缶，材質(zhì)應(yīng)該是多樣化的，有陶質(zhì)、青銅質(zhì)、鐵質(zhì)、木質(zhì)等，大小形態(tài)和規(guī)格也不盡相同，但大都具有“小口大腹”的特征，而且可以用木棍或手掌擊打，從而發(fā)出悅耳的打擊聲，被擊打的口部有的曾用羊皮封口。
根據(jù)史料記載，器身銘文稱為“缶”的，有春秋時(shí)期的“欒書缶”和安徽壽縣、湖北宜城出土的“蔡侯缶”。這種酒器能夠成為樂器是由于人們在盛大的宴會(huì)中，喝到興致處便一邊敲打著盛滿酒的酒器，一邊大聲吟唱，于是缶就演化成為陶制類的打擊樂器了。
我國古人很早就開始給樂器分類，“金、石、土、革、絲、竹、匏、木”合稱八音，說的是制作樂器的材質(zhì)。按照這個(gè)劃分，缶是土類（可以理解為陶瓷類）樂器。最原始的陶缶由于易碎，已經(jīng)基本看不到完整的了，保存較多的都是青銅缶。因此，留存至今的“土類”缶的確是十分珍稀的！
2015年12月，“中國古陶瓷學(xué)會(huì)2015年年會(huì)暨繁昌窯青白瓷學(xué)術(shù)研討會(huì)”在安徽省繁昌縣召開，在會(huì)議期間，筆者將收藏的醬釉色青瓷缶照片給與會(huì)的中國古陶瓷學(xué)會(huì)副會(huì)長、湖南省博物館副館長李建毛看。李先生只看了一眼，便果斷地說：“缶！”
最近，筆者認(rèn)識(shí)了一位熱愛中國古陶瓷文化的年輕藏友，他拿來了祖上傳承下來的、與筆者收藏的缶大致相同的青瓷缶（圖3），區(qū)別主要是筆者的漏胎多一些，藏友的施釉飽滿一些，筆者的缶下部是直筒形，藏友的缶下部短，底部呈倒喇叭形。這件缶的口沿殘缺較筆者的大得多，而筆者的缶只是有一塊不明顯的小缺。此外，筆者收藏的青瓷缶腹部刻有由四道線組成的連續(xù)幾何紋，腹部四周刻有平行的兩道鋸齒狀紋飾。讓筆者最感慨萬分的是：藏友青瓷缶光滑的腹部上面刻有“鸞鳳和鳴”四字（圖4）。
從傳統(tǒng)文化上說，“鸞鳳和鳴”特指夫妻恩愛、家庭和睦、子孫繁盛、家業(yè)興旺。但將鸞鳳（鸞鳥與鳳凰）與和鳴（互相應(yīng)和而鳴）分開釋義，意義便是多重的了。比如，鸞鳳的本義是“知音堪共語”的鸞鳥和鳳凰（古代傳說中的神鳥），但歷來也被古人比喻為賢俊之士、君王、美人、夫婦等；和鳴就是互相應(yīng)和而鳴。
既然如此，對于青瓷缶上刻下的“鸞鳳和鳴”四字的內(nèi)涵或許就不是那么簡單唯一了。缶在古代，無論君主王爺、賢君之士、靚女美人聚會(huì)作樂的時(shí)候，缶都是可以用上排場的，特別是新婚典禮、洞房花燭之夜以缶應(yīng)和其他樂器不更是錦上添花嗎？！
綜合分析，上述兩件青瓷缶應(yīng)是漢代四川陶瓷工匠的杰作。特別是筆者收藏的這件青瓷缶，由于腹部以下呈長筒型狀，很適合說唱藝人將其夾在腋下肩窩和手腕之中敲擊。
筆者對所論陶瓷器物的鑒定分析考證，權(quán)且為一家之言，供學(xué)界參考，同時(shí)也期待方家進(jìn)一步探討交流。
