編者按：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全國各族人民世代相承，并且與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間延續(xù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，也是中華民族具有重要價值的智慧文化根源，更是連結(jié)民族情感的紐帶和維系各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
因此，保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義重大。那么，作為一個依靠煤炭發(fā)展起來的資源型城市，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面又是如何定位的呢?那就請跟隨《陜西發(fā)展觀察》全媒體調(diào)研走近銅川耀州瓷。
歷史銅川用執(zhí)著追溯著耀州陶瓷的根源
銅川靠近半坡和仰韶文化圈，耀州瓷的制陶歷史可追溯到夏朝之前，鄰縣白水就有雷公造碗的傳說。耀州瓷在銅川這片土地上，歷經(jīng)唐宋，他在這片土地上有著舉足輕重的地位，也成為銅川地域文化的一個符號。
耀州青瓷，在西北五省影響甚遠(yuǎn)，和我國歷史上的五大名窯,汝、官、哥、鈞、定，在中國陶瓷史上都占有一席之地。
追溯歷史，耀州瓷經(jīng)過三次變革遷移，今天的陳爐鎮(zhèn)傳承了耀州瓷獨(dú)有的特性，據(jù)史書記載，曾為皇室燒制陶瓷，窯火千年不絕，成為中外陶瓷史上的一大奇跡,陳爐陶瓷古鎮(zhèn)，亦被譽(yù)為世界上難得一見的“東方古陶瓷生產(chǎn)活化石”。
瓷都銅川用擔(dān)當(dāng)傳承著耀州陶瓷的鏗鏘
黃堡是耀州窯的發(fā)祥地，陳爐是繼黃堡之后的燒造地，是耀州窯的繼承者，也可以說黃堡是這個歷史長河的上游，陳爐是其下游， 這兩鎮(zhèn)相距不是很遠(yuǎn)，地域緊臨，都是渭北比較馳名的古鎮(zhèn)，它們有一個共同的特點(diǎn)就是出產(chǎn)瓷器，而且制瓷的歷史一脈相承，相繼有l(wèi)400年了。
黃堡燒造瓷器始于唐代，唐代瓷器以黑釉、白釉為主，瓶罐居多，并有炫麗的三彩，瓷風(fēng)彰顯大唐強(qiáng)盛氣象。宋代黃堡燒瓷達(dá)到鼎盛、制瓷技藝精湛，以青瓷為最，種類繁多，碗、盤、盞為其代表，體形清秀，裝飾以刻花為主，雕刻線條流暢，構(gòu)圖巧妙飽滿，釉色溫厚，“擊其聲,鏗鏗如也，觀其色,溫溫如也”，可謂“巧若范金，精比琢玉”。
從出土的官字款碗底標(biāo)本推測，宋的耀州青瓷曾貴為帝王將相的貢品。宋以后，元、明、清各代均有燒造，但工藝遠(yuǎn)不及宋。
宋時黃堡制瓷規(guī)模巨大，窯場綿延十里。黃堡的窯神廟就是由當(dāng)時皇帝(宋神宗)冊封的，在全國首屈一指，可見黃堡制瓷在宋時的影響非同一般，成就了中國陶瓷史上著名的"耀州窯"，也被人們美譽(yù)為新時代“瓷都”。
現(xiàn)代銅川用緬懷注視著非遺保護(hù)的惆悵
2016年，銅川全市共有陶瓷企業(yè)和研究所43個，規(guī)模以上陶瓷工業(yè)企業(yè)13個，完成工業(yè)總產(chǎn)值30.9億元。黃堡工業(yè)園區(qū)陶瓷工業(yè)產(chǎn)值占比最大，以建材為主，但企業(yè)入住率不是很高。陳爐工業(yè)園區(qū)陶瓷企業(yè)入園數(shù)量最多，也是以建材為主，規(guī)模也不是很理想，能延續(xù)作業(yè)的只剩下當(dāng)?shù)厝藷埔荽僧a(chǎn)品的幾個小作坊。
董家河和王家河兩大工業(yè)園區(qū)目前還處于發(fā)展起步階段。以耀州窯陶瓷為代表的日用藝術(shù)瓷類企業(yè)主要分布在黃堡和董家河工業(yè)園區(qū);以火鳳凰陶瓷企業(yè)生產(chǎn)的藝術(shù)陶瓷集中在王家河工業(yè)園區(qū)。陳爐瓷業(yè)曾在80-90年代規(guī)模可觀，效益突出，到了2000年以后瓷業(yè)下滑，當(dāng)年陳爐的鼎盛瓷業(yè)不再出現(xiàn)。
黃堡鎮(zhèn)古時期曾經(jīng)是十里爐火晝夜不滅的窯場，如今也不太樂觀，都是以私人小作坊的形態(tài)出現(xiàn)。董家河目前雖然是生產(chǎn)銷售一條龍，一旦出現(xiàn)大的訂單，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完成大批量訂單的規(guī)模。在陶泥的供應(yīng)方面，也沒有專業(yè)的企業(yè)供應(yīng)，格局上分散，沒有領(lǐng)軍企業(yè)主導(dǎo)。
在運(yùn)營上基本都是單兵作戰(zhàn)，機(jī)制上沒有統(tǒng)一約束。因此，利潤大小受市場價格波動影響極大，由于行業(yè)沒有長期穩(wěn)定標(biāo)準(zhǔn)和政策支撐，導(dǎo)致陶瓷行業(yè)留不住人才，工資也存在普遍較低情況。
職校培養(yǎng)的“理論性”學(xué)生與工廠作業(yè)的要求相差甚遠(yuǎn)，也有個別企業(yè)為追逐利益，盲目生產(chǎn)，造成技術(shù)不達(dá)標(biāo)殘次品過高，不少殘次品流入市場，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品質(zhì)和內(nèi)涵，也破壞了耀州窯陶瓷的文化聲譽(yù)，如今的企業(yè)發(fā)展不是技術(shù)不過關(guān)，就是本身沒潛力，總之造成整個行業(yè)發(fā)展的動力不足，散沙一盤，但做為文化魂寶的銅川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該不該保護(hù)呢?答案不容置疑，已成為代表銅川符號的耀州窯陶瓷非遺產(chǎn)保護(hù)勢在必行，但該如何保護(hù)?該由誰來保護(hù)?誰該來保護(hù)?似乎還在困惑著每一位關(guān)心千年耀州瓷文明傳承的銅川人，勢必，非遺產(chǎn)保護(hù)不是一句話，它需要投入人力、物力和財力。
結(jié)束語
隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。
一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
因此，加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)刻不容緩。同時也希望銅川政府能以非遺保護(hù)為契機(jī)，以傳承耀州瓷精湛技藝為動力，積極引領(lǐng)陶瓷工藝經(jīng)濟(jì)發(fā)展大提升，為耀州陶瓷迎來新時期繁榮盛世再一春。
