宋蘇東坡有詩曰：欲把梅瓶比西子，曲直剛?cè)峥傁嘁��？梢�，宋代梅瓶形制之超凡，已�?jīng)引起文人的注目。宋代創(chuàng)造了中國陶瓷史的輝煌，定窯更是五大名窯之佼佼者，對定窯造型藝術(shù)研究，非“名窯復(fù)興時期中國定瓷之父”、中國工藝美術(shù)大師陳文增莫屬。陳文增對定窯“形”的研究創(chuàng)作，是對定窯歷史文明深層挖掘、知性推演的藝術(shù)成果。在定瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，陳文增對傳統(tǒng)定窯藝術(shù)風(fēng)格的高度提煉與當(dāng)代社會人文的結(jié)合，是定窯造型藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展中重要的藝術(shù)參照和學(xué)術(shù)依據(jù)。
　　宋蘇東坡有詩曰：欲把梅瓶比西子，曲直剛?cè)峥傁嘁��？梢�，宋代梅瓶形制之超凡，已�?jīng)引起文人的注目。宋代創(chuàng)造了中國陶瓷史的輝煌，定窯更是五大名窯之佼佼者，對定窯造型藝術(shù)研究，非“名窯復(fù)興時期中國定瓷之父”、中國工藝美術(shù)大師陳文增莫屬。陳文增對定窯“形”的研究創(chuàng)作，是對定窯歷史文明深層挖掘、知性推演的藝術(shù)成果。在定瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，陳文增對傳統(tǒng)定窯藝術(shù)風(fēng)格的高度提煉與當(dāng)代社會人文的結(jié)合，是定窯造型藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展中重要的藝術(shù)參照和學(xué)術(shù)依據(jù)。

　　仿北宋定窯白釉孩兒枕 陳文增/作

　　陳文增定瓷藝術(shù)創(chuàng)作始于上世紀(jì)90年代末，創(chuàng)作主題傾向于盛世和合，多了感性的思想表現(xiàn)和情感宣泄，強(qiáng)化了當(dāng)代意識的人本關(guān)懷。如宗白華說：歷史上向前一步的發(fā)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。陳文增是陶瓷專家，同時也是著名的詩人、書法家，通過對定窯傳統(tǒng)風(fēng)格的思想整合，又融合了詩詞、書法等國學(xué)元素，文人化的美學(xué)追求表現(xiàn)出超絕的文化意趣和非凡的藝術(shù)風(fēng)骨，演繹當(dāng)代文化的多元性和人本關(guān)懷的藝術(shù)性，實踐著自己對陶瓷造型藝術(shù)的設(shè)計愿望和理想。他對定瓷的詮釋體現(xiàn)了文人探討藝術(shù)本源的社會性，又不斷尋覓傳統(tǒng)藝術(shù)法則與當(dāng)代文化資源的有效交集，抽繹出定瓷造型藝術(shù)的美學(xué)理論范式，以一個文人的思維模式創(chuàng)造著一個個具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的文化針對性的審美個體。

　　陳文增長于對大線條、大力度的造型把握和飽滿體量的表現(xiàn)，對陶瓷造型左右開合兩條弧線的藝術(shù)組合表現(xiàn)出旺盛的生命力。定瓷氤氳如夢的釉質(zhì)和“性比襟懷高遠(yuǎn)，如泉明澈，如日月光明”的素白質(zhì)地比其他陶瓷向造型設(shè)計提出了更高的藝術(shù)挑戰(zhàn)和美學(xué)召喚，它要求簡潔而不失靈動，含蓄而又襟懷曠達(dá)。陳文增就是看準(zhǔn)了這一點，無論是高狀的瓶器還是臥狀的罐器，都很少做圈足的處理，而是很善于在作品的口部做文章，因為口部形象起著牽一發(fā)而動全身的作用，它主導(dǎo)著整個作品起伏流動的空間型式。“S”線形或柔媚、俊逸，如素娟云緞，恰三月迎風(fēng)搖曳之細(xì)柳；或委婉、舒宕，如日彩月華，恰六月納晴招展之碧荷�？�、頸、肩與胸、腹、足作為“S”線形的上下弧表現(xiàn)，兩相比較，橫向跨度和縱向比例的差距越大，偃仰顧盼、陰陽起伏間，給人的感覺越顯靈動、流美。陳文增作品中，小唇口、淺直盤口和短頸、豐肩組合，喇叭口、短頸和溜肩組合，這種高弧度的上“S”線形多和修長腹、小底或闊圓腹、闊底的低弧度、小回旋的下“S”線形相結(jié)構(gòu)，空間視覺沖擊力強(qiáng)，既有音樂的節(jié)奏感，又富舞蹈的生命律動，意趣靈動，優(yōu)美。

　　陶瓷造型藝術(shù)是藝術(shù)家把對物態(tài)天趣的心靈感悟投射在泥巴之上的行為表現(xiàn)，是作者對藝術(shù)勝境和哲學(xué)理想的一種智慧追求。陳文增作品中口、頸、肩、胸、腹等豐富的結(jié)構(gòu)以或神逸或俊朗的線形組合出現(xiàn)，每一個結(jié)構(gòu)單元都是一個豐滿的生命單位，每一項結(jié)構(gòu)特色都是一個豐富的表情符號，如舞者顧盼流轉(zhuǎn)的眉目、靈活委婉的腰肢、騰挪交錯的手足。無論多么復(fù)雜的翻轉(zhuǎn)踢踏、俯仰裊繞都要有支撐其走向高潮的細(xì)節(jié)設(shè)置，或是道具的錦上添花，如公孫大娘手中的劍；或是動作設(shè)計的畫龍點睛，如敦煌飛天“反彈琵琶”的經(jīng)典“反彈”造型。刻花貴妃瓶是以楊貴妃體態(tài)為范本設(shè)計的，豐腴而婀娜多姿，溜肩、豐臀似有相類，而作者對瘦直口、小足的結(jié)構(gòu)意象的強(qiáng)調(diào)則更加重了對審美本體柔媚的表現(xiàn)。這種細(xì)節(jié)渲染不僅豐富了審美本體的力態(tài)結(jié)構(gòu)語言，并對其情態(tài)結(jié)構(gòu)予以精神強(qiáng)化，尤顯生動，姿態(tài)奪人。

　　劉勰說：結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。在陶瓷造型藝術(shù)中，尤其是造型簡潔的瓶罐類器型，相對于摹物造境的異型瓷塑來說，“風(fēng)骨”的表現(xiàn)難度更大。陳文增定瓷作品中線的曲直剛?cè)帷㈤L短徐疾誠如書法結(jié)體中的大小、疏密、朝揖、應(yīng)接等，都是生命韻律的氣脈表現(xiàn)，是成就形象“骨氣”的表征源泉；其造型中“形”的意義恰如書法中的章法“筆筆顧盼，朝向偃仰，陰陽起伏”，整個形象的“風(fēng)神”便由此噴薄而出。“清風(fēng)峻節(jié)”瓶頸部莖節(jié)鮮明、蒼勁，有淡泊名利的名士傲骨風(fēng)度；頸上盤口以淺直線作剛正容包，不奢求，不妄�。活i下豐肩、圓腹自然過渡至底，不另作圈足的處理，以示腳踏實地。其他如“四海呈祥”云花雕龍瓶圓潤飽滿的主體昂揚、挺拔而起表達(dá)了中華民族不屈的民族自信心和堅忍的社會凝聚力；刻花安泰瓶圓腹闊底象征國家祥和安泰；貴妃瓶設(shè)計之對瘦直口、小足渲染的強(qiáng)化給予“誤國誤君原自誤，警世警人此一瓶”的警示；為聯(lián)合國成立70周年而制的“天下歸心”印花碗之開放包容的中國氣質(zhì)等，都是同時代共趨、與人文共進(jìn)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。于線而成“骨”，主導(dǎo)藝術(shù)家情感流露，于形而行“風(fēng)”，統(tǒng)帥整體形象的意氣境界。蕭散超脫，風(fēng)骨卓然，成了定瓷造型中的一脈陳氏風(fēng)格。此可謂藝術(shù)設(shè)計的終極境界。

　　陳文增嘗說：陶瓷形制，無不與當(dāng)時文風(fēng)相關(guān)聯(lián)，以逐步形成那個時代的形制觀、藝術(shù)觀和審美觀。真正的造型藝術(shù)不是概念性、圖解性的敘述故事的角色，而是一種心靈的需求，能給人一種超越物質(zhì)形態(tài)而撼人心魄的精神動力。陳文增的定瓷造型藝術(shù)是在整合文化資源基礎(chǔ)上的和諧文化建設(shè)的藝術(shù)探索，樹立了定瓷發(fā)展史上一個承前啟后的里程碑，有著繼往開來的宏偉氣象和歷史風(fēng)范。

　　謹(jǐn)以此文紀(jì)念敬愛的陳文增大師逝世一周年。