《應從重真寺隨真身供養(yǎng)道具及恩賜金銀器物寶函等并新恩賜到金銀寶器衣物》碑拓片。
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今春，“2016年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”在京揭曉，慈溪上林湖后司岙秘色瓷窯址入選。今年又恰逢法門寺秘色瓷發(fā)現(xiàn)30周年，在此背景下，“秘色重光——秘色瓷的考古大發(fā)現(xiàn)與再進宮”展覽5月23日在故宮博物院齋宮開展，這是故宮博物院聯(lián)合浙江省文物考古研究所、河南省文物考古研究院等多家機構(gòu)與單位聯(lián)合舉辦的。展覽匯集了187件(組)文物，是我國各地有代表性的秘色瓷一次難得的共同展出，因此也成為考古界的一件盛事。展覽將持續(xù)至7月2日。
數(shù)百年來秘色瓷是一個謎 一次次考古發(fā)掘揭開層層神秘面紗
中國瓷器生產(chǎn)的歷史源遠流長，各種瓷器種類繁多，在這些瓷器中，有一種叫秘色瓷的瓷器可以說最為神秘。由于它傳世極少，文獻記載也不多，數(shù)百年來，對于什么是秘色瓷，人們眾說紛紜。
唐代詩人陸龜蒙有《秘色越器》一詩，廣為人知，“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”是其中的名句。徐夤在《貢余秘色茶盞》中寫道：“捩翠融青瑞色新，陶成先得貢吾君。巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。”北宋趙令畤在《侯鯖錄》中記載：“今之秘色瓷器，世言錢氏有國，越州燒進，為供奉之物，臣庶不得用之，故云秘色”。
除此以外，在《吳越備史》《十國春秋》《宋史》中都有關于秘色瓷器的記載。這說明，在唐宋時期，人們對于什么是秘色瓷是很清楚的。但是宋代以后，秘色瓷逐漸淡出了人們的視野，慢慢地，它成為一個謎。直到1987年，陜西扶風法門寺地宮遺址展開考古發(fā)掘，隨著地宮中的器物一件件面世，人們發(fā)現(xiàn)了一塊碑，叫《應從重真寺隨真身供養(yǎng)道具及恩賜金銀器物寶函等并新恩賜到金銀寶器衣物》碑。碑文中明確記錄著與地宮出土器物相對應的13件越窯秘色瓷，包括花口碗、花口盤、葵口碗等。此外還出土了一件八棱瓶，也被認為是秘色瓷。
法門寺的考古發(fā)掘，讓身份成謎的秘色瓷在幾百年后重新被人們認識�，F(xiàn)代人終于了解什么樣的瓷器被稱為秘色瓷，而秘色瓷與普通的越窯瓷器又有何不同。
法門寺的考古發(fā)掘，為秘色瓷的判斷建立了標準，也暗示著秘色瓷與帝王的特殊關系。隨后，在吳越國錢氏家族墓地、北宋宋太宗元德李后陵、北宋周王趙祐墓、遼圣宗貴妃墓等一系列墓葬中，都出土了有可能是秘色瓷的器物。
就這樣，大批的秘色瓷“復活”了。陵寢墓葬中的發(fā)現(xiàn)，明確揭示了秘色瓷的特殊地位，結(jié)合文獻記載，可知秘色瓷確實是進貢給皇帝使用的瓷器。
2015年10月至2017年1月，浙江省文物考古研究所等單位對慈溪上林湖中心區(qū)域的后司岙窯址進行了考古發(fā)掘。發(fā)掘出龍窯窯爐、房址、貯泥池等作坊遺跡，同時出土了豐富的晚唐五代時期越窯瓷器精品，其中相當一部分器物與法門寺出土的秘色瓷相同。這意味著，后司岙窯址就是秘色瓷的產(chǎn)地之一。在秘色瓷的研究史上，這是一個全新的突破。
今年2月25日，在由浙江省文物考古研究所、慈溪市人民政府聯(lián)合舉辦的新聞發(fā)布會上，首次公布了上林湖后司岙窯址考古發(fā)掘研究的重大成果：后司岙窯址是上林湖越窯遺址中最核心的窯址，也是晚唐五代時期秘色瓷的主要燒造地，代表了9世紀至11世紀中國青瓷燒造技藝的最高成就。
這次發(fā)掘面積近1100平方米，發(fā)現(xiàn)窯爐、房址、貯泥池、釉料缸等在內(nèi)的青瓷作坊遺跡。在清理厚達5米多的廢品堆積時，工作人員又發(fā)現(xiàn)了包括秘色瓷在內(nèi)的大量晚唐五代時期越窯青瓷精品。這次在窯址中發(fā)現(xiàn)的秘色瓷產(chǎn)品種類相當豐富，以碗、盤、缽、盞、盒等為主，還有執(zhí)壺、瓶、罐、碟、爐、盂、枕、扁壺、八棱凈瓶、圓腹凈瓶、盞托等，每種器物都有多種造型。出土的秘色瓷胎質(zhì)細膩純凈，釉色呈天青色，施釉均勻瑩潤，有些達到了“如冰似玉”的效果。
十多位專家學者開會研討 上林湖越窯被譽為“秘色瓷的家鄉(xiāng)”
5月23日至24日，“秘色瓷考古新發(fā)現(xiàn)及陶瓷考古理論與方法學術(shù)研討會”在故宮博物院舉行，來自全國各地的十多位專家學者相繼發(fā)言。
故宮博物院原研究館員耿寶昌講述了在秘色瓷未被廣泛認識的年代，人們對于秘色瓷的看法以及相關器物的傳世情況。耿寶昌說，在20世紀三四十年代，研究陶瓷的學者很少，但社會各界人士對于秘色瓷興趣濃厚，大家都不知道秘色瓷到底是什么，“秘”字究竟是什么含義，該用什么作為秘色瓷的判斷標準。還有人將湖田窯、柴窯等產(chǎn)品推測為秘色瓷。在那段時期的上海文物市場上，經(jīng)營文物的商店里有很多現(xiàn)在看來是秘色瓷的瓷器，其來源基本在慈溪一帶，其中瓶、罐類器物很多。這類器物那時被稱為余杭窯、余姚窯等，還沒有越窯這樣的明確稱呼，許多器物也在那時散失到了海外。直到1987年，法門寺地宮出土了碑和相應的器物，人們才確定了秘色瓷是什么樣的瓷器。“近期，通過浙江省考古所等單位同志的努力，終于找到了秘色瓷的家鄉(xiāng)，這是十分重大的收獲。”耿寶昌說。
浙江省文物考古研究所研究員鄭建明在會上進行了主題為“上林湖后司岙窯址考古成果與考古方法的思考”的發(fā)言。鄭建明以上林湖后司岙窯址為例，講述了陶瓷考古的方法與實踐，提出了以聚落考古的理論與方法為指導，在窯址進行實踐。
鄭建明以后司岙窯址為例進行了講解，包括后司岙窯址的位置和發(fā)掘的基本設計、遺址的保護展示等。在談到后司岙窯址的發(fā)掘收獲時，鄭建明表示，這次發(fā)掘理清了窯場的基本格局和產(chǎn)品的基本面貌，確定了秘色瓷的基本特征。秘色瓷胎質(zhì)更細膩更白、釉面更加均勻；制作工藝上，處理得非常精細，痕跡少。此外，還理清了秘色瓷的裝燒工藝，這是秘色瓷區(qū)別于其他青瓷的最重要特征：使用瓷制的匣缽。經(jīng)由對匣缽的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，五代中期，秘色瓷的質(zhì)量已經(jīng)開始下降。鄭建明還以后司岙窯址為主體，就作為完整產(chǎn)業(yè)鏈的窯址研究、窯系的時空框架與窯系間的關系，以及聚落與生產(chǎn)環(huán)境間的關系等問題進行了闡述。
曾任北京大學考古文博學院教授的李伯謙認為，后司岙的考古發(fā)掘方式，代表著當代陶瓷考古發(fā)展的最新水平。李伯謙指出，考古學是研究遺跡遺物的學科，對陶瓷研究而言，最早是通過瓷片來研究窯口。1949年以后，才開始運用考古學的方法研究瓷窯和瓷器�，F(xiàn)在，科技方法的運用又代表了最新的瓷器研究方法。“自然，科學研究是沒有限制的，但傳統(tǒng)的地層學與類型學研究是考古學研究的基礎，是不能丟棄的；與此同時，把當前能夠應用的科技手段更多應用到瓷器研究中來，與傳統(tǒng)手段相結(jié)合，才應該是正確的研究思路。”李伯謙說。
“具體到秘色瓷的研究，我們知道同樣作為秘色瓷，其顏色也有差異。法門寺出土的器物為我們提供了標準，但是其中的個體也存在差別，這是不同的窯室氣氛所導致的。”李伯謙認為，可以利用模擬考古的手段，看看什么樣的氣氛會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，這將為進一步建立秘色瓷的標準提供一個思路。“從撿瓷片到運用考古學手段研究，再到綜合的考古研究，是陶瓷考古研究方法的巨大進步。當然，仍有許多問題有待今后探討。”李伯謙說。
故宮博物院文�？萍疾亢罴砚晱目萍挤治龅慕嵌龋肵射線熒光能譜儀、光學顯微鏡、分光光度計等測試方法，對慈溪后司岙窯址和荷花芯窯址發(fā)掘出土的秘色瓷、普通越窯青瓷以及窯具標本進行了研究，以此揭示后司岙秘色瓷的胎釉特征和變化規(guī)律、后司岙秘色瓷與普通越窯青瓷的異同，以及后司岙秘色瓷匣缽與普通越窯匣缽的異同。
分析結(jié)果表明，后司岙秘色瓷的胎體和釉層元素組成與普通越窯青瓷無明顯的差異。侯佳鈺表示，晚唐至五代時期，普通越窯青瓷和后司岙秘色瓷的釉料配方，可能由二元配方變成了三元配方。這比北宋晚期定窯以及景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯宋元間才采用三元配方要更早一些。瓷質(zhì)匣缽的原料有別于粗質(zhì)匣缽，且瓷質(zhì)匣缽原料選取和處理更加嚴格。“與普通越窯相比，后司岙秘色瓷釉色更偏青，且飽和度更低。后司岙秘色瓷特殊的瓷質(zhì)匣缽+釉封的裝燒工藝，使得釉中二價鐵含量多于普通越窯青瓷，導致釉色偏青。與普通越窯相比，后司岙秘色瓷的燒造工藝更加嚴格和穩(wěn)定。后司岙秘色瓷的出現(xiàn)影響了當時社會對青瓷釉色的審美取向。”侯佳鈺說。
�、佗诜ㄩT寺出土的秘色瓷器。
③后司岙窯址出土的秘色瓷器及匣缽，展示了裝燒方式。
�、堍莺笏踞G址出土的秘色瓷器。
(故宮博物院供圖)
