瓷器是中國歷史文化的一項偉大創(chuàng)造，是中國對世界文明的偉大貢獻。近日，由著名歷史學(xué)家閻崇年撰寫的《御窯千年》一書，由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。這是一部有關(guān)陶瓷的文化史。作者選擇明清故宮存量最多、檔案記載最詳、文獻記述最豐、社會影響最大的御窯瓷器為重點，講述宋元明清御窯瓷器的發(fā)展歷程，挖掘御窯及瓷器的歷史、人物、事件、典制、技藝、器物、文化、藝術(shù)、生活、影響，傳播優(yōu)秀工匠精神，弘揚中華傳統(tǒng)文化。

　　6月11日下午，著名歷史學(xué)家閻崇年攜新作《御窯千年》來到江西新華文化廣場和南昌讀者見面。作為百家講壇的“開壇元勛”閻崇年人氣很旺，當(dāng)日雖然下著中雨，卻擋不住讀者的熱情，一些外地讀者特地趕來參加活動，現(xiàn)場座無虛席，氣氛十分熱烈，僅簽名售書就持續(xù)近兩小時。

　　閻崇年 山東蓬萊人，北京社會科學(xué)院滿學(xué)研究所研究員、北京滿學(xué)會會長、中國紫禁城學(xué)會副會長，著名歷史學(xué)家，央視《百家講壇》主講人。為央視《百家講壇》主講“清十二帝疑案”“明亡清興六十年”“康熙大帝”和“大故宮”系列講座，在國內(nèi)外引發(fā)強烈社會反響，被譽為《百家講壇》的“開壇元勛”。論文集有《滿學(xué)論集》《燕史集》《袁崇煥研究論集》《燕步集》共四部；專著有《努爾哈赤傳》《古都北京》《天命汗》等十六部。

　　御窯薪火傳千載

　　《御窯千年》是一部歷史學(xué)家撰寫的簡明瓷器文化史，重在探討宮廷與御窯瓷器的歷史與文化之關(guān)系。作者閻崇年立足于千年中西歷史，品味御窯瓷器的經(jīng)典精品，縱論御窯的興與衰，透視瓷器的情與趣。歷史的觀察，人文的敘述，以小見大，寓理于器。淋漓盡致地展現(xiàn)御窯及瓷器于中國文化發(fā)展的作用，畫龍點睛地提升瓷器之路對于中西文化交流的貢獻。

　　當(dāng)被問及為什么會寫這樣一部書時，閻崇年表示，之前在“百家講壇”主講過“大故宮”系列三部，涉及皇家的制度、人物、建筑等多方面，但是沒有過多關(guān)注器物，幾年來，總有人提議是否可以對故宮收藏非常豐富的瓷器有所研究、著述、講授，讓廣大讀者能夠更好地感知中華傳統(tǒng)的瓷器文化�？紤]再三，他決定做這件事。 在《御窯千年》發(fā)布現(xiàn)場，三聯(lián)書店總編輯翟德芳介紹說，閻崇年雖已是耄耋之年，但對于這本書的寫作特別嚴謹而專注。他查閱歷史古籍、期刊論文，考察古窯，親自訪問藝人，體驗瓷器制作的72道工序，以此來感知御窯文化的博大精深、瓷器藝術(shù)的美麗與優(yōu)雅。

　　關(guān)于如何理解皇家御窯是中華傳統(tǒng)文化的碩果？閻崇年說，在英文中，“中國”和“瓷器”共用一個單詞“CHINA”。為什么“瓷器”“中國”的英文都叫做　　“China”呢？瓷都景德鎮(zhèn)，“古昌南鎮(zhèn)也”，相傳瓷器銷往海外，一些外國人不知道這種器物該叫什么，只知道來自昌南，于是將“昌南”諧音作china。所以，　　　china不僅成了瓷器的英文名字，而且成了中國的英文名稱。要想理解大寫的“China”（用作中國國名時，第一個英文字母是大寫C），就不能不懂小寫的china（用作　　瓷器名稱時，第一個英文字母是小寫c）。以一種優(yōu)美器物即瓷器作為英文中國的國名，既是瓷器的驕傲，也是中國的自豪。

　　閻崇年認為，中國古代宮廷文化作為中華文化的一部分，如要了解其精髓，必須通過其載體“御窯”。御窯，是帝制時代的產(chǎn)物，依托國家力量，薈萃了瓷器文化的精華�；蕦m有御窯，更能成其大；御窯為皇宮，更能顯其貴。御窯，有狹義與廣義之分——它既可以指皇家御用窯場及管理機構(gòu)（狹義），又可以指燒造過御用瓷器的窯場（廣義）。就狹義而言，御窯貫穿明、清兩朝；就廣義而言，御窯萌芽于宋、元，成熟于明、清。廣義的御窯，歷史已逾千年。了解御窯與瓷器，是對歷史的敬畏，是對文化的凝聚，是對人類的貢獻，是對生命的理解。

　　瓷器之路通中西

　　對比今天的“一帶一路”，閻崇年指出，“瓷器之路”，和現(xiàn)在的“一帶一路”基本重合。中國古代貿(mào)易中，中國的瓷器，與絲綢和茶葉一起，通過陸海兩條通路走向世界。物質(zhì)交換的同時，傳播中華文化。從宋到清，千年以來，在一帶一路上，瓷器成為中外文化交流的“使者”。

　　縱觀史料，閻崇年發(fā)現(xiàn)，無論是文獻記載，還是考古遺存，中國瓷器在亞洲、歐洲、非洲都留下了自己的身影。它曾經(jīng)是中國海外貿(mào)易的重要物資，曾經(jīng)是中外國家交往中的尊貴國禮，為中國帶來不菲的外貿(mào)收益，更影響西方出現(xiàn)追捧中國文化的熱潮。在在《御窯千年》結(jié)尾處，作者總結(jié)：“瓷器之路的千年歷史表明：以往瓷器之路輝煌，今后瓷器之路寬廣。中國創(chuàng)燒的瓷器，作為中華文化的一個符號，在中外文化交流史上，不僅是一條顏色錦繡斑斕的彩帶，而且是一座跨越四洲三洋的津梁。”

　　現(xiàn)場有讀者請教“如何學(xué)好歷史”？閻崇年風(fēng)趣而嚴肅地說，要學(xué)好歷史，從“御窯”開始，解讀“御窯”，了解中國瓷器的歷史。今年，“青畫瓷”就光榮地成為北京的高考語文題元素，這是對傳統(tǒng)文化越來越重視的一種表現(xiàn)。“歷史來自人民，還要回歸人民，所以向大眾傳播歷史，是歷史學(xué)者的責(zé)任。”閻崇年認為，歷史范圍非常寬，承載歷史的最重要一個是文物，比如故宮建筑，除了建筑之外還有歷史趣味，瓷器也是歷史，也在歷史研究范圍之內(nèi)。

　　工匠精神鑄靈魂

　　景德鎮(zhèn)作為享譽全球的世界瓷都，為皇室制作瓷器近千年，形成了獨特的御窯文化。御窯以“匯各地良工之精華，集天下名窯之大成”的氣度，以“一坯之力，過手七十二”的細作，以“精益求精，百里挑一”的嚴茍，很好地詮釋了“工匠精神”，奠定了景德鎮(zhèn)成為全國乃至世界制瓷中心的地位�！队�窯千年》一書站在歷史的維度，以世界的眼光，向我們講述了一座匠心獨具的景德鎮(zhèn)，講述了中國陶瓷文化的博大精深。該書的出版發(fā)行，讓景德鎮(zhèn)新增一扇與世界對話新的窗口，展示景德鎮(zhèn)文化、講述景德鎮(zhèn)故事、傳遞景德鎮(zhèn)聲音。

　　在《御窯千年》中，閻崇年著眼于御窯人與御窯瓷之間的關(guān)系，指出陶瓷的歷史，也是陶瓷工匠的歷史。陶瓷工匠是陶瓷歷史的主體。在陶瓷生產(chǎn)過程中，陶瓷工匠貢獻巨大。他們中的一些人或以身殉職，或以器名世。有詩云：“瓦缶勝金玉，布衣傲王侯。”尤其是御窯瓷器，它們的設(shè)計、生產(chǎn)都匯聚了當(dāng)時最好的能工巧匠，代表了中國工匠的最好水平，體現(xiàn)了追求卓越、精益求精的中國工匠精神。

　　御窯得以千年，其根本在于不斷創(chuàng)新。在《御窯千年》的自序中，閻崇年寫到“中國瓷器文化始終貫穿著一條主線，不是姓 皇 ”，而是姓 新 。創(chuàng)新，既是御窯之魂，也是瓷器之魂。“御窯千年”的歷史文化，在精美瓷器的背后，隱藏著的精華是“新”，就是思想創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技藝創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新！創(chuàng)新，既是中國瓷器文化發(fā)展之動力，更是中國瓷器文化綿延之生命力！閻崇年舉例說，宋代的青白釉，“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”；元代的青花瓷和釉里紅，一改單一顏色瓷器的局面，而開創(chuàng)彩色瓷器的新境界；明代的斗彩、五彩，爭奇斗艷，色彩繽紛；清代的琺瑯彩、粉彩，各種色彩、各種繪畫，都可以縱情而靈動地展現(xiàn)在瓷器上——在國內(nèi)一馬當(dāng)先，在世界獨領(lǐng)風(fēng)騷！由此，創(chuàng)新思維可鑒，創(chuàng)新瓷器更美。

　　御窯與瓷器，是對歷史的敬畏，是對文化的凝聚，是對人類的貢獻，是對生命的理解。作為一位歷史學(xué)家，閻崇年懷著對中國文化的謙卑與敬重之心撰著了《御窯千年》這本小書，與廣大讀者共享與共思。閻崇年介紹說，該書是他主講錄制的專題片《百家講壇·御窯千年》以文字形式傳播、保存而出版的配套書籍。據(jù)悉，專題片已于5月5日在央視《百家講壇》欄目播出，對于海內(nèi)外觀眾了解陶瓷歷史，了解陶瓷文化，了解陶瓷在促進中外文化交流中的地位都有十分重要的作用。