中國古陶是世界藝術(shù)史上最精彩的篇章之一。它與中國古代的科學(xué)技術(shù)以及各種文學(xué)藝術(shù)形式-如詩詞、繪畫、音樂等等-緊密關(guān)系、互為影響、共同繁榮，成功地造就了中國古代文明的輝煌。作為一種以立體造型為基礎(chǔ)的綜合性藝術(shù)，陶瓷制作原本出自人類的日常生活需要。然而，隨著科技工藝的發(fā)展和人類審美意識(shí)的增強(qiáng)，它又從單純的日常需要中升華出來，形成獨(dú)立的藝術(shù)門類，最后達(dá)到集雕塑、繪畫、書法和工藝等多門成就于一身的境地。
陶瓷藝術(shù)之美在于器型、在于紋飾、在于釉色。由于其表現(xiàn)手段是立體的、綜合的，因而也就是多觀點(diǎn)、多層次和形式異常豐富的。在那厚薄、卷舒、冷暖、瑩潤(rùn)之間，不僅展示了歷代制瓷工匠們的高超藝術(shù)，也飽含著人類對(duì)美的藝術(shù)追求，反映出不同時(shí)代、不同地域、不同階層人們?cè)谖幕瘋鹘y(tǒng)、審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格等各個(gè)方面的差異與變化。
陶瓷藝術(shù)的上述特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，在中國古代瓷器，尤其是景德鎮(zhèn)瓷器的發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。
總之，我們從景德鎮(zhèn)歷代瓷器上看到，宋人所體現(xiàn)出的是優(yōu)雅秀美的藝術(shù)風(fēng)格，追求輕松靈動(dòng)的美感。從造型到紋飾，抒情而寫意，圖案流動(dòng)率意，富于韻律。歲多為單色釉，但其色澤恬美自然，柔和純凈，是古人尚玉，在瓷器制作上的反映。宋瓷之美，雖未唐代之恢宏氣勢(shì)，但優(yōu)美高雅則過之，清麗瀟灑而不失挺秀，是不飾粉黛，洗去鉛華的自然之美。
元人在瓷器上表現(xiàn)出厚重和簡(jiǎn)潔，造型概括洗練，挺拔舒暢。繪制在青花瓷上的圖案，筆意縱橫，酣暢淋漓，人物精美，氣宇昂軒，無論龍鳳麒麟，花草走獸，皆神采飛揚(yáng)，極具氣勢(shì)，去掉了宋人的飄逸優(yōu)雅而代之以渾厚質(zhì)樸 ，飽滿結(jié)實(shí)的藝術(shù)效果。
中國陶瓷藝術(shù)的歷程，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歲月，每個(gè)時(shí)代都有自己的工藝手段和藝術(shù)追求，反映出各自時(shí)代的工藝水準(zhǔn)和藝術(shù)品味。“秋毛冬骨，夏陰春英”，每個(gè)時(shí)代，瓷器藝人都留下了他們心血的結(jié)晶，是留給我們的豐厚文化遺產(chǎn)。
陶瓷藝術(shù)，直至整個(gè)工藝美術(shù)里的諸多美感都是通過形式開顯出來的，主要憑借視覺上的形式美如線條美、質(zhì)地美、結(jié)構(gòu)美等一一傳遞給受眾。
視覺美就名詞的角度而言，是最容易讓人望文生義的漢語詞匯之一。通俗所說的“悅目；都可類為視覺美。陶瓷藝術(shù)中流暢的線條，樸拙的造型，峰回路轉(zhuǎn)的一個(gè)鏤空，都能讓人悅目賞心，視覺美是陶瓷藝術(shù)審美中的第一個(gè)層面。它經(jīng)由視線帶來內(nèi)心的沖動(dòng)和情感的滿足。視覺美是陶瓷藝術(shù)的特殊目的，拋卻了這種形式上的美，陶瓷藝術(shù)可以提供知識(shí)、宣揚(yáng)一種道德、服務(wù)于某種實(shí)際目的，這個(gè)時(shí)候，陶瓷還是陶瓷，但是卻已經(jīng)不是藝術(shù)了。所以，形式上的視覺美是陶瓷藝術(shù)不可剝離的一層肌膚。一個(gè)好的陶瓷藝術(shù)作品首先要帶來視覺上的愉悅，要具備視覺美。
在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域里，對(duì)視覺美的反抗是隱忍的。因?yàn)樘沾伤囆g(shù)不同于繪畫、文學(xué)以及其他的藝術(shù)作品，它與壺與茶融匯得難解難分。最顯然的反抗就是雕塑——陶瓷雕塑。另辟蹊徑的藝術(shù)家使出渾身解數(shù)對(duì)常規(guī)的陶瓷視覺形式作了反抗，即或如此，由于受到陶瓷材質(zhì)的影響，比之當(dāng)代西方國家的雕塑，仍有蚍蜉與大樹之落，更毋庸說雕塑盛行的古希臘。這種熱烈的對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)形式的反抗，隱約透露出急躁，而且顯得步履蹣跚。與康德的認(rèn)識(shí)相同的是另外一種對(duì)陶瓷藝術(shù)視覺美的完善。那就是“另創(chuàng)同舊的形式一樣明確的一種新形式；這就要談到絞泥。它在陶瓷三元色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)，調(diào)制出青、灰、黃、紅、紫五種不同的顏色，使陶瓷的語言瞬間豐富，視覺美也因此達(dá)到一個(gè)全新的高度。約定俗成的視覺表達(dá)存在缺憾，全盤推翻太沖動(dòng)，安于現(xiàn)狀太被動(dòng)，創(chuàng)造“絞泥”的過程，是對(duì)陶瓷藝術(shù)視覺美進(jìn)行探索的過程，這種讓人眼前一亮的視覺美表現(xiàn)背后隱藏著藝術(shù)家溫厚熱情的思考。由此我們可以看到，陶瓷藝術(shù)的視覺美，與藝術(shù)家的藝術(shù)本性息息相關(guān)。藝術(shù)思想是自由奔放的，視覺美才有望豐腴斑斕。對(duì)陶瓷藝術(shù)家而言，陶瓷藝術(shù)是通向思想自由的必經(jīng)之路，視覺美是藝術(shù)本性的外露。
陶瓷藝術(shù)的視覺美其實(shí)并不被視覺囿限。素器洗練，線條與造型之美首當(dāng)其沖，但真正動(dòng)人的還是意象。比如呂堯臣的《伏羲》，視覺上象形陰陽之合，細(xì)讀卻覺包孕宇宙，有天地之合的氣象。
蘇東坡論唐朝大詩人兼畫家王維（摩詰）的《藍(lán)田煙雨圖》說：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。
詩曰：‘藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。’此摩詰之詩也。或曰：‘非也，好事者以補(bǔ)摩詰之遺’。；這確是一首；詩中有畫；的詩。“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉�。唬梢援嫵鰜沓蔀橐环迤胬淦G的畫，但是“山路元無雨，空翠濕人衣；二句，卻是不能在畫面上直接畫出來的。假使刻舟求劍似的畫出一個(gè)人穿了一件濕衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺像這兩句詩那樣完全傳達(dá)出來。好畫家可以設(shè)法暗示這種意味和感覺，卻不能直接畫出來。陶瓷藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候也是這樣，視覺美背后隱藏著很多欲言又止的情緒。這種情緒不自覺在線條和造型中流露，因此馬克思在論及美與藝術(shù)的時(shí)候說：“于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律，即有意識(shí)的生命活動(dòng)；。陶瓷藝術(shù)的視覺美感，是藝術(shù)家內(nèi)心情感涌動(dòng)的某種表情，或哭或笑，圓不一式，方非一相，都是藝術(shù)本性的傾訴。好的陶瓷藝術(shù)作品在視覺美上能夠引起共鳴，作者將生命與情感存在于作品中，誰都不能視而不見。因此，視覺美不只是一種客觀的美，或者說它其實(shí)是一種主觀的美。
陶瓷藝術(shù)與雕塑藝術(shù)一樣，所表達(dá)和表現(xiàn)的視覺美起初都是靜止的具象的。在這一點(diǎn)上它們永不能和文學(xué)家、詩人相比，他們所表達(dá)的美是；流動(dòng)；的，而且不可取證。陶瓷藝術(shù)家要將內(nèi)心奔涌的情感按捺下去，以冷靜的雙手捏塑出一件作品，無論處在怎樣的激情里面。杰出的陶瓷藝術(shù)作品通常都具備一種主要的特征，那就是冷靜和沖動(dòng)同在。前者是視覺上的，后者也是視覺上的，只是后者最終占據(jù)心靈。這個(gè)時(shí)候，陶瓷藝術(shù)家以平和的心態(tài)展示一個(gè)偉大的沉靜的靈魂，盡管處在一切激情之中。就如倫勃朗的油畫，在直接的視覺美與藝術(shù)本性之間，藝術(shù)本性終于昭然若揭，可見且被醒目地烙于受眾腦海。
陶瓷美術(shù)是一種工藝美術(shù)，工藝手法和技巧是它的重要屬性。因此，弄清楚各個(gè)門類的工藝過程、特點(diǎn)、各個(gè)門類特有的技藝及其重要意義，這是欣賞陶瓷美術(shù)不同于欣賞其他藝術(shù)門類的地方。
