王建中先生是一位杰出的陶瓷藝術(shù)家，更是一位中國(guó)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者。他之所以能在這兩個(gè)領(lǐng)域駕輕就熟地施展自己的才能和智慧，除了先天藝術(shù)悟性和后天勤奮之外，主要得益于他對(duì)藝術(shù)規(guī)律的深刻理解。他深知，不論何種類(lèi)型的藝術(shù)，都是從“技”出發(fā)的，熟練的技能是從藝者必經(jīng)的第一步。在掌握技藝的過(guò)程中，他十分注意不斷擴(kuò)大視野，提高全面修養(yǎng)，體悟藝術(shù)中的“道”，即規(guī)律、文化內(nèi)涵和精神。中國(guó)古代把藝術(shù)創(chuàng)造者稱(chēng)為“匠師”，因?yàn)樗麄兙诠に嚕朴诮鉀Q復(fù)雜的技藝難題，更能以技藝為載體傳達(dá)思想感情。中國(guó)歷代文論中有“由道入技”和“由技入道”兩種說(shuō)法，都是講技與道之間的辯證關(guān)系。
王建中早期從事陶藝創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和研究，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，不僅掌握了堅(jiān)實(shí)的造型能力，諳熟材料的性能和工序的流程，而且能機(jī)智地把握和處理設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)程中各種關(guān)系之間的“度”。在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，他的突出貢獻(xiàn)是對(duì)具有實(shí)用功能的陶瓷制品應(yīng)有的審美功能，給予理論上足夠的重視，更在實(shí)踐中做出了富有成果的探索。被稱(chēng)作“功能陶瓷”或“機(jī)能陶瓷”的制品，人們往往強(qiáng)調(diào)它們的使用功能，忽視其審美價(jià)值，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活條件的改善，人們對(duì)包括陶瓷品在內(nèi)的日用工藝品的藝術(shù)質(zhì)量和審美價(jià)值的要求越來(lái)越高。在滿足產(chǎn)品實(shí)用功能同時(shí)，強(qiáng)化產(chǎn)品的藝術(shù)性和審美品格，是與時(shí)代發(fā)展同步的大趨勢(shì)。國(guó)際上，從19世紀(jì)末期的新工藝運(yùn)動(dòng)到上世紀(jì)30年代崛起的吸收工業(yè)革命成果以促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)代化的包浩斯，再到運(yùn)用新的信息手段推進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)多元化的今天，工藝與設(shè)計(jì)密切結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)因素不斷強(qiáng)化，充分說(shuō)明了這一點(diǎn);從國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放之后，工藝產(chǎn)品中的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平日益受到業(yè)界和廣大群眾的重視，也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。國(guó)內(nèi)工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)生的新變化，不僅是因?yàn)槭艿轿鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)的影響，更是出自社會(huì)大眾新的審美需求和藝術(shù)本身受外界刺激所產(chǎn)生的發(fā)展動(dòng)力。王建中是順應(yīng)這一大潮的弄潮兒，用他自己的話說(shuō)，他用了二十多年時(shí)間學(xué)習(xí)陶藝和感悟陶藝，傾心對(duì)造型的基本形態(tài)和形式美的研究，探尋其一般規(guī)律和普遍原理。在此基礎(chǔ)上，他力圖將陶瓷產(chǎn)品的功能性、經(jīng)濟(jì)性和審美性融于一體，使其承載文化內(nèi)涵和產(chǎn)生應(yīng)有的社會(huì)意義。他最具代表性的也是社會(huì)影響大的兩件作品，是1983年在宜興創(chuàng)作的紫砂壺《渦線提梁》和1998年創(chuàng)作的《冷咖啡具》。前者以簡(jiǎn)練、單純而完美的造型為特色，從提梁到壺身似天然曲線，圓潤(rùn)中使人感到富有彈性的力與美交織，壺蓋上的壺鈕和壺嘴的處理，既與曲線提梁和壺身相呼應(yīng)，又以其別出匠心的細(xì)微變化，豐富了人們的視覺(jué)感受。后者《冷咖啡具》(由咖啡壺、牛奶杯、糖缸和花插組成的一套咖啡具)之所以受到人們的普遍贊賞和獲得世界陶藝優(yōu)秀奨，也是因?yàn)樵跐M足實(shí)用功能的同時(shí)，講究整體組合造型簡(jiǎn)潔、大方的現(xiàn)代美感，以及各器件之間的相互協(xié)調(diào)和呼應(yīng)。所有藝術(shù)品的形式美感全在整體與細(xì)節(jié)的結(jié)合上，而細(xì)節(jié)往往是關(guān)鍵。王建中在組具的方形整體中，處理各個(gè)不同實(shí)用功能器皿的造型細(xì)節(jié)，遵循對(duì)立統(tǒng)一的辯證法則，在變化中求和諧，求形象的整體藝術(shù)感染力。
深入研究民族傳統(tǒng)藝術(shù)，又廣泛借鑒外國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，致使王建中的胸襟與視野越來(lái)越開(kāi)闊，也增添了他創(chuàng)新的勇氣與膽識(shí)。他的藝術(shù)創(chuàng)新資源可以追溯到中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅藝術(shù)和明式家具，也不難看出，他對(duì)西方現(xiàn)代極簡(jiǎn)藝術(shù)的有效借鑒。從陶瓷藝術(shù)轉(zhuǎn)向玻璃藝術(shù)，對(duì)王建中來(lái)說(shuō)，最早是出于工作的需要，有偶然性。但他進(jìn)入這一創(chuàng)造領(lǐng)域后，經(jīng)過(guò)一段艱苦的學(xué)習(xí)和磨練，很快被這一神奇的藝術(shù)吸引并力攀高峰，也出之于他在藝術(shù)上的頑強(qiáng)執(zhí)著、勇于探索和求新求變的性格。從這一個(gè)意義說(shuō)，他跨入陌生的、極富探險(xiǎn)精神的玻璃藝術(shù)領(lǐng)域，與他不拘成規(guī)、求新求變的性格相合，也有其必然性。
人生能有幾回搏?
假如說(shuō)，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作是王建中人生中的第一搏，那么他在國(guó)內(nèi)創(chuàng)建玻璃藝術(shù)這門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，全身心地投入這一事業(yè)和在這門(mén)藝術(shù)中進(jìn)一步發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性，以升華自己的藝術(shù)境界，無(wú)疑，這是他人生中第二次也是最重要的一次搏擊。
王建中除了通過(guò)艱苦的實(shí)踐一步步積累經(jīng)驗(yàn)外，還用請(qǐng)進(jìn)來(lái)和走出去的方法，了解和研究歐美現(xiàn)代玻璃藝術(shù)發(fā)展的情勢(shì)與趨向，從中吸取經(jīng)驗(yàn)，為我所用;同時(shí)，舉辦各種類(lèi)型的國(guó)外現(xiàn)代玻璃展覽和藝術(shù)研討會(huì)，并親自撰寫(xiě)系列文章，向國(guó)內(nèi)藝術(shù)界和廣大觀眾做普及性的工作。
王建中因?yàn)橛兄S厚的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，為他在新領(lǐng)域的作為，創(chuàng)造了極為有利的條件。玻璃與陶瓷同是藝術(shù)創(chuàng)造，基本原理是共通的，只是質(zhì)材媒介和創(chuàng)造工序迥然不同，正如他所說(shuō)，同時(shí)在這兩個(gè)領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)造是“學(xué)科交叉”，而這兩門(mén)藝術(shù)又是“異曲同工”，“交叉是一種思想方法，是從不同方向思考同一問(wèn)題。”兩者思考的所謂同一問(wèn)題，是如何在創(chuàng)作中追求與人性相關(guān)聯(lián)的真善美，但現(xiàn)代玻璃逐漸從實(shí)用功能中拓展出一種新型的藝術(shù)手段和表現(xiàn)形式，主要以其絢麗多彩的形、色、光變幻莫測(cè)的交織，承載難以言喻的內(nèi)在美感，供人們以感情的陶冶和思想的啟迪。玻璃藝術(shù)釋放出來(lái)的美，因其材料和制作的特殊性，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)藝術(shù)一般意義上的美。玻璃在燒成過(guò)程中經(jīng)加熱融化，由火焰決定它的形式和內(nèi)在的意義，極具偶然性和不確定性，充滿玄機(jī)。它堅(jiān)硬的質(zhì)地具有冷峻的性格，同時(shí)又具備透明性、柔韌性和可塑性。王建中說(shuō),“大澈、透明、火熱、冷峻、光韻、律動(dòng)，這就是玻璃藝術(shù)。” 二十年以來(lái)，他機(jī)智而頑強(qiáng)地把握玻璃藝術(shù)的這些屬性，使它們得到有效的釋放，創(chuàng)造出有文化深度、有視覺(jué)感染力的藝術(shù)品。
王建中的玻璃作品的靈感來(lái)自他的生活經(jīng)歷，他對(duì)客觀世界的觀察與體驗(yàn);來(lái)自他對(duì)藝術(shù)現(xiàn)代性的思考;也來(lái)自他從民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中獲得的啟發(fā)，古代先秦諸家的哲學(xué)和美學(xué)觀念，尤其是關(guān)于大美與美的包容性，關(guān)于有與無(wú)、虛與實(shí)的理論，對(duì)他很有影響�；蛘吒鼫�(zhǔn)確地說(shuō)，他在玻璃藝術(shù)創(chuàng)造中，更加領(lǐng)會(huì)到這些傳統(tǒng)理論的永恒價(jià)值。傳統(tǒng)藝術(shù)中反映遠(yuǎn)古時(shí)代先民們宗教崇拜和對(duì)天地人、對(duì)生命的虔誠(chéng)感情的器物遺存，以及富有詩(shī)意情致的文人山水畫(huà)，給他提供了許多創(chuàng)造性的想象。西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)也是他參考的對(duì)象。他巧妙地運(yùn)用虛與實(shí)、方與圓、形與色的組合;利用實(shí)體中的空洞，或擴(kuò)大視覺(jué)與心理的空間，或形成視覺(jué)的中心;充分運(yùn)用和發(fā)揮玻璃的透明與清徹，使其與相應(yīng)的形體、光線相配合，使作品空間撲朔迷離,神秘莫測(cè)。
王建中的許多玻璃藝術(shù)精品，如《望風(fēng)云卷舒》、《回聲》、《跳動(dòng)的格子》、《涌泉》、《窗系列之一朝陽(yáng)》、《禪音》、《宇宙洪荒》、《清風(fēng)明月》、《元·初》、《抵達(dá)》、《蒼山》等，都是經(jīng)過(guò)他精心地醞釀、構(gòu)思，通過(guò)玻璃在爐火中的熔煉，又經(jīng)他適時(shí)的識(shí)別和決斷創(chuàng)造出來(lái)的。這些作品傳達(dá)了多種范疇的藝術(shù)美:壯美、優(yōu)美、平實(shí)美、雄渾美、怪誕美、猙獰美……它們極大地豐富了人們的想象力，啟發(fā)人們認(rèn)知美無(wú)所不在的道理，刺激人們勇敢探求未知的激情，鼓舞人們熱愛(ài)藝術(shù)，熱愛(ài)創(chuàng)造，熱愛(ài)生命。
王建中把玻璃藝術(shù)創(chuàng)作視為凈化自己心靈、感情和勵(lì)志的過(guò)程，從中磨練了自己堅(jiān)持、尊重對(duì)象、敢于審時(shí)度勢(shì)和因勢(shì)利導(dǎo)、享受成功喜悅和承受失敗痛苦的品格。由此，他更深刻地悟到了藝術(shù)之道和人生之理，更理解了藝術(shù)之博大與精深、廣大與精微的含義，更懂得了藝術(shù)美形態(tài)的無(wú)比豐富性。
王建中進(jìn)入了人生與藝術(shù)的新境界。
是為序。
