“媽祖”在世界華人區(qū)域擁有廣泛的信眾，尤其是東南沿海民眾與客居海外的游子�，F(xiàn)今，帶有民族情緒化的各種祭奠供拜“媽祖”的活動(dòng)在民間日漸盛行，體現(xiàn)了“國(guó)泰”之下“民生”之祈盼幸福安康吉祥的精神愿景。

關(guān)于媽祖，流傳于民間的圖像樣式較多。審視之，藝術(shù)家的任務(wù)不在于復(fù)制廟堂或民俗儀式里的形象，而貴在創(chuàng)造，既要反映民俗文化精神，使所塑造的形象有本可源，又要使其具備社會(huì)文化價(jià)值和藝術(shù)意義。德化窯恒憶的陶瓷藝術(shù)大師將“媽祖”形象塑造成母性與神性的二元一體，在民俗文化的基礎(chǔ)上升華為一種民俗文化精神的藝術(shù)化象征，使“體”成為“藝術(shù)之形”。

　　在作品中不難看出，藝術(shù)家對(duì)德化窯白瓷材質(zhì)的美感特征以及它所能觸及到的形態(tài)領(lǐng)域有著深切的體驗(yàn)。“媽祖”母性的慈憐之憫在瑩離潤(rùn)腴的瓷光釉影里顯露出一種神秘而圣潔的光輝，包括慈祥的雙眼所蘊(yùn)含著內(nèi)心對(duì)普世安康吉祥的觀望和撫慰，豐滿的臉廓所包容著的母性的寬厚和仁慈，靜謐的雙唇似乎也在勾勒來(lái)自精神信仰上的堅(jiān)定意志。

　　人物的神性，作者更多地借助形象大的結(jié)構(gòu)框架和空間形態(tài)上加以建構(gòu)。人物取站立姿勢(shì)，站立于團(tuán)團(tuán)環(huán)環(huán)的海浪之上，體態(tài)身勢(shì)端正自然，體量豐足，神圣威儀而又可依可親；也沒(méi)有明顯的肢體語(yǔ)言和動(dòng)作，服飾裝束規(guī)整且疏密有致、緊湊得當(dāng)，此間白瓷質(zhì)感配合形態(tài)顯現(xiàn)出一種靜穆莊嚴(yán)的氣息，令形體空間有著較強(qiáng)烈的獨(dú)立感，并與觀者若即若離。形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)不同的符號(hào)語(yǔ)言共同揭發(fā)出空間上的藝術(shù)韻味。

　　在塑造成形的一些細(xì)節(jié)難點(diǎn)或繁縟之處，創(chuàng)作者還不厭其煩地以手工的形式予以處理，極盡技巧，費(fèi)時(shí)費(fèi)神，稍有不慎，前功盡棄。如此用心大概反映作為一個(gè)著名窯口的本土藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)“絕活”類工藝手法的執(zhí)著，我們可以將之理解為德化白瓷燒制工藝“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”里的情懷與理念。