我的學(xué)生閻雨博士在寫(xiě)完《C管理模式》之后，又寫(xiě)出《禪與現(xiàn)代管理》一書(shū)，把完成的初稿寄給我看，要我寫(xiě)一個(gè)序。我雖然工作忙碌，對(duì)寫(xiě)這個(gè)序不但感到義不容辭而且感到十分欣悅。這是因?yàn)樗�不但發(fā)揮了我在《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》中的對(duì)禪學(xué)管理功能的探討，而且更廣泛、深入的研討了禪宗佛學(xué)的發(fā)展背景與一些具體內(nèi)涵，并能用當(dāng)今中外(尤其中日)企業(yè)的許多例證來(lái)加以解讀、詮釋、演繹禪與現(xiàn)代管理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使禪的心靈的管理作用呈現(xiàn)的更為鮮明，也更為深入。但什么是禪呢，什么是禪的管理作用呢，它又如何與人的心靈相關(guān)？我想基于我的看法進(jìn)行簡(jiǎn)短的說(shuō)明，以為閻雨的新書(shū)提出一個(gè)我認(rèn)為重要的哲學(xué)基礎(chǔ)鋪墊。

　　在生活中，我們思索一個(gè)問(wèn)題，往往百思而不得其解，但最后如果我們能夠澄心凈慮、清心寡欲的去面對(duì)問(wèn)題，問(wèn)題卻能迎刃而解。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)人能夠面對(duì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，應(yīng)繳的款項(xiàng)，不逃避，不文飾，不諉過(guò)，負(fù)起責(zé)任，付清款項(xiàng)，頃刻之間他就感到輕松愉快、心無(wú)掛礙、心安理得了。所謂迎刃而解就是找到問(wèn)題，認(rèn)清問(wèn)題，面對(duì)問(wèn)題，進(jìn)入問(wèn)題之中，謀取問(wèn)題解決之道，然后解決問(wèn)題。當(dāng)然要點(diǎn)是真實(shí)的認(rèn)清問(wèn)題，不扭曲事實(shí)，撥開(kāi)云霧，就問(wèn)題發(fā)生的真相，以及問(wèn)題根本之所在，直指問(wèn)題的核心，勇敢的掌握之，機(jī)智的處理之。無(wú)疑，生活是復(fù)雜的，問(wèn)題也許更為復(fù)雜，面對(duì)問(wèn)題顯然需要透析的眼光與悟覺(jué)的智慧。不但如此，我們還需要一項(xiàng)拿得起放得下的精神來(lái)化解問(wèn)題或承擔(dān)問(wèn)題，力求心靈的所安，精神的自在，不為物役，不為欲累。這樣的智慧是中國(guó)哲學(xué)中的道的智慧，也是中國(guó)哲學(xué)中禪的智慧。此一智慧就其沉潛高明處說(shuō)是道，但就其灑脫靈活處言是禪，道是宇宙生命的發(fā)揮，禪是人心靈性的顯露。

　　在以上的理解下，我把中國(guó)禪學(xué)所說(shuō)的禪悟看做消解問(wèn)題，超越機(jī)械，創(chuàng)新系統(tǒng)的能力，在《C理論》的整體管理體系中扮演非常重要的角色。事實(shí)上，這個(gè)角色是雙重的，一是超脫，再是重生。合起來(lái)看，應(yīng)該是一種脫胎換骨的轉(zhuǎn)化與提升。但這卻不是從現(xiàn)實(shí)中逃脫，而是腳踏實(shí)地面對(duì)生命之流，創(chuàng)造新的生命。從這個(gè)意義說(shuō)，禪悟有積極進(jìn)取的一面，但卻往往為人們所忽視。人們以為禪悟是悟覺(jué)了生命的虛無(wú)，把一切還歸于寂。但這只是就原始的佛學(xué)來(lái)界定禪學(xué)的。禪學(xué)是中國(guó)佛學(xué)，是結(jié)合了道家的宇宙大化的精神發(fā)展出來(lái)的。是把大乘佛學(xué)無(wú)執(zhí)的空性與道家自然的生理結(jié)合在一起的人的心靈真實(shí)的發(fā)用，更顯示心靈與世界真實(shí)的內(nèi)在關(guān)連：心靈的迷幻也就是世界的迷幻，世界的真實(shí)也就是心靈的真實(shí)。

　　人們?nèi)绻麊?wèn)人的心靈究竟是什么，我們就不能不就中國(guó)道學(xué)的心性之學(xué)來(lái)回答。心靈是活動(dòng)，一方面憑借人的性能實(shí)現(xiàn)它的理解與行為決策的可能性，另方面也能直接透過(guò)睿智表達(dá)宇宙真實(shí)之理。故有心即理的認(rèn)識(shí)。但更重要的是此理一方面是潔凈精微的，不著行跡，另方面卻是生生不已之道，與氣的世界密切相關(guān)。這就說(shuō)明了何以禪悟具有超越與切入、舍棄與創(chuàng)新的雙重性格與功能。因之也是與中國(guó)哲學(xué)的源頭活水的易學(xué)相互呼應(yīng)的。明末智旭大師以禪解易，寫(xiě)了《周易禪解》一書(shū)，同理，禪之為禪也可以用易之理來(lái)闡釋的，可名為“禪學(xué)易詮”。禪宗發(fā)展的傳統(tǒng)中有“無(wú)所住而生其心”“一念若悟，即眾生是佛”“佛法在世間，不離世間覺(jué)”“佛即佛行”的慧能壇經(jīng)的再入世精神，也有“一日不作，一日不食”的百丈清規(guī)直截了當(dāng)?shù)膶?shí)踐精神。

　　在今天中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到非常蓬勃的此時(shí)，經(jīng)濟(jì)管理已面臨其重要發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，不但涉及到實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)資源的供應(yīng)與分配問(wèn)題，也涉及到發(fā)展方向與管理方法調(diào)整的問(wèn)題。顯然，三十年來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)走的西方資本主義突飛猛進(jìn)的途徑，不但造成高度環(huán)境污染的問(wèn)題，也造成社會(huì)資源分配不均的問(wèn)題。更為嚴(yán)重的是，造成了人的心靈素質(zhì)的低落、偏激與焦慮不安。人們感覺(jué)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，卻無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的羈絆，求得一個(gè)整體生命、整體價(jià)值的思考空間，因?yàn)槿鄙倭艘粋�(gè)獨(dú)立自主的管理哲學(xué)的思考框架，或一個(gè)屬于自身的管理哲學(xué)的定位體系。我在1993年首先提出以中國(guó)文化與哲學(xué)為主題的管理哲學(xué)體系，即前述《C理論：中國(guó)管理哲學(xué)》，目的就在中國(guó)管理方法與精神的獨(dú)立創(chuàng)新，發(fā)揮中國(guó)文化精神的活力來(lái)進(jìn)行平衡與和諧化的管理方式，既能攝取自利自強(qiáng)的西方企業(yè)化精神，又能實(shí)現(xiàn)利人利群的可持續(xù)的中國(guó)發(fā)展方式。在此一整體的管理體系中禪學(xué)作為凈化與再生的機(jī)制C7尤其占據(jù)極為重要的地位。概而言之，禪悟的作用在于1)自主而無(wú)執(zhí)；2)積極而無(wú)貪；3)超越而包融；4)利人而利己；5)立足根本真實(shí)，持續(xù)改造。

　　閻雨的書(shū)對(duì)這些重要問(wèn)題都有重要的展開(kāi)與闡述，并用清新的筆觸表達(dá)出來(lái)。這是一本思考豐富、極具洞見(jiàn)的好書(shū)，很值得我們細(xì)讀。是為序。