佳士得香港秋拍「大俱足 — 經(jīng)典亞洲佛教藝術(shù)」專場為藏家呈獻十四件表現(xiàn)形式、文化背景及創(chuàng)作年代各異的佛教藝術(shù)瑰寶，展現(xiàn)了佛教傳承的森羅萬象和發(fā)展源流。這批杰作分別來自中國、尼泊爾、西藏和日本，年代橫跨公元五、六世紀直至十八世紀，內(nèi)容涵蓋雕塑、繪畫和織繡品等。該專場自宣布之初便不斷引來熱議，其宣傳遍布于網(wǎng)絡(luò)媒體及香港街頭，然市場低靡，佳士得亦受影響，今日于香港14件拍品僅成交四件，以9700萬港幣總成交額收槌，“尼泊爾 馬拉王朝早期 十三世紀 鎏金銅釋迦牟尼佛立像”8020萬港幣奪魁。

　　哈佛大學(xué)陳觀勝教授曾將佛教譽為「亞洲之光」（the light ofAsia），這固然是因為「光」可引申為「智慧光明」或「般若」，但更重要的是，它彰顯了佛教在其傳播范圍內(nèi)各亞洲文化所扮演的恒常不變之角色。時移世異，佛教固然也有所嬗迭演化，但其基本教條在各文化之間的傳遞過程中卻始終如一，就像諸佛造像在各文化背景下仍易于識別一樣。

　　香港佳士得中國瓷器及藝術(shù)品部部門主管曾志芬表示：“如此多樣化和罕見的泛亞洲佛教藝術(shù)品在一場拍賣會上亮相，實屬香港拍賣首創(chuàng)。這讓藏家可以一覽佛教藝術(shù)品在哲學(xué)和在美術(shù)上的演化。各種文化對佛教都有一套獨特見解，此次拍賣會上十四件不朽之作正體現(xiàn)了不同文化各自的傳統(tǒng)和精神面貌。”

　　拍品圖錄

　　Lot 2901 北齊銅佛立像

　　高29.2厘米

　　佛陀直立，右手舉起施無畏印，左手下垂施與愿印，身穿薄袈裟，衣褶如水波紋下淌，滿布身軀雙腿，神情莊重，內(nèi)歛觀心，頭上布滿螺旋狀小卷，直達頂髻。

　　來源：以色列Dharma珍藏，于1980年購自倫敦Spink & Son, Ltd.

　　著錄：Spink & Son, Ltd.，《Octagon》，倫敦，卷17，4號，1980年冬

　　估價：9,000,000 – 12,000,000港幣

　　成交價： 1,240,000港幣

　　Lot 2902 尼泊爾 馬拉王朝早期 十三世紀 鎏金銅釋迦牟尼佛立像

　　高50.8厘米

　　佛陀立姿，雙腳分開，微呈三屈式，右手垂下施與愿印，左手內(nèi)彎抓住衣襬，手指刻劃細膩，掌心刻法輪印。下身繫兜提，外罩薄袈裟，衣領(lǐng)、衣襬有刻花紋飾。開臉周縝入微，端凝英挺，修目豐唇，眉間有一叢螺旋狀的白毫。頭髮亦呈螺旋狀小卷，高聳至頭頂頂髻，有鎏金寶珠頂。全身鎏金燦然，磨損處顯露紅銅銅質(zhì)。

　　如此尺寸、年代及重要性的鎏金銅釋迦牟尼立像于公開市場上極其罕見。比較安思遠舊藏一尊尺寸較大（63.4公分高）的鎏金銅觀音立像，2015年3月17日于紐約佳士得拍賣，拍品25號。以及Doris Wiener舊藏一尊鎏金銅蓮花手菩薩立像（45.4公分高），2012年3月20日于紐約佳士得拍賣，拍品 92號。

　　來源：歐洲私人基金會珍藏，于1985年前入藏

　　美國私人珍藏，購自紐約蘇富比，1998年9月16日，拍品62號

　　展覽：借展予大都會博物館，紐約，1985年3 月15 日—1992年6 月9 日

　　巴塞隆那Casa Asia，《Divine Presence: Arts of India and the Himalayas》，2003年3月27-6月22日，圖錄圖版39號

　　著錄：J. Casey Singer，《Divine Presence: Arts of India and the Himalayas》，米蘭，2003年，131頁，圖版39號

　　估價：32,000,000 – 50,000,000港幣

　　成交價： 80,200,000港幣

　　Lot 2912 晚明 德化白釉佛坐像 《何朝宗印》款

　　高45.4厘米

　　德化窯白釉佛陀坐像，為明代德化窯瓷塑大師何朝宗所製。體量高大，胎質(zhì)厚重，于燒造水淮要求極高。所塑佛陀法相慈嚴，身披法衣，雙手結(jié)禪定印，赤腳盤坐于蓮瓣座之上。蓮瓣肥厚寬大，與山西省夏縣余慶禪院后大殿明代阿彌陀佛蓮瓣相類，同時法衣下垂蓮瓣也與后者相類，參考《中國寺觀雕塑全集-明清寺觀造像》，黑龍江美術(shù)出版社2005年，頁113，圖151，表明明代造像特徵。坐像製作精細，眼中雙瞳及雙唇舌尖，皆精細加以刻劃，體現(xiàn)作者高超瓷塑水淮，為何朝宗少見德化白瓷之精品佳作。

　　來源：

　　R. Wagner珍藏，柏林，約1920年代

　　德國家族珍藏，入藏于1990年代

　　著錄：O. Burchard，《Chinesische Kleinplastik, Orbis Pictus, Band 12》，柏林，1925年，圖45號

　　估價：3,000,000 - 5,000,000港幣

　　成交價： 8,920,000港幣

　　此佛像的尊格最有可能是釋迦牟尼或阿彌陀佛，或許不是為了寺廟所施，而是為了迎合當(dāng)時的士大夫階層，如此一推論成立，其身分應(yīng)更有可能為釋迦牟尼，蓋因釋迦牟尼為禪宗所敬仰。明清文人雖非禪宗之信徒，亦從哲學(xué)的角度對禪宗充滿了興趣。然而假若此尊佛像是為大眾所造，則很有可能為當(dāng)時廣受敬奉的阿彌陀佛�；蛟S匠人刻意不用能確認佛像身分的手印，好讓供奉者因需而定。

　　此尊塑像為位于福建省東部的德化窯所作，先模印成形后再手工雕琢而成。德化瓷因富含高嶺土的德化瓷土而享負盛名。德化瓷于宋元時始燒，于明清時臻于完美，其胎釉融合后呈現(xiàn)出一種牙白或乳白的釉色（見Nigel Wood著《Chinese Glazes：Their Chemistry,Origins and Re-creation》倫敦：A & C Black，費城：賓州大學(xué)出版社，2007年）。德化瓷高嶺土的氧化鐵含量非常低，因而可用氧化氣氛燒造，釉色色調(diào)因此為暖白色或牙白色，這和在江西景德鎮(zhèn)燒造的瓷器有很大的不同，后者的氧化鐵含量較高，燒造時採用還原氣氛，釉色色調(diào)因此偏冷帶些青色。

　　據(jù)此像背后的「何朝宗印」方印得知，此尊塑像為德化窯最著名的瓷塑家何朝宗所造（何朝宗活躍于十六世紀至十七世紀初期，相關(guān)介紹見柯玫瑰撰文「Introductory Remarks on Dehua Ware」，柯玫瑰及John Ayers等人著《Blanc de Chine：Porcelain from Dehua，A Catalogue of the Hickley Collection，Singapore》里奇蒙，英國，2002年，頁10-11）。何朝宗的生卒年不詳，早期被認為活躍于十七世紀初期，但近年研究結(jié)果將其活動時期推前至十六世紀，有部分中國學(xué)者甚將之推前至1522年（見柯玫瑰著前揭書，頁10）。

　　此尊佛像的塑造細膩，面容、手指、腳趾無不靈動，袈裟自然垂迭，其邊沿如刀鋒般銳利，無疑為德化窯早期的製品。袈裟的堆迭，與平滑的肌膚形成對比，為寧靜的視覺畫面注入了一種層次感。須彌座完美的塑造，亦傾注了藝術(shù)家的心血，也顯示出此尊佛像偏早的製作年代。

　　Lot 2914 西藏17/18世紀鎏金銅喇嘛坐像

　　高26.3厘米

　　達賴喇嘛趺坐于雙層蓮座之上，右手歇于膝上，持一蓮莖，順勢開花于右肩上；左手持嵌綠松石的三寶法器。身穿厚重袈裟，袍上刻花卷草紋，表情莊重慈祥。蓮座后方足沿上有藏文題記，底板刻金剛杵紋。

　　來源：美國Sandor P. Fuss珍藏

　　亞洲私人珍藏

　　展覽：《Homage to the Holy: Portraits of Tibet’s Spiritual Teachers》，Rossi & Rossi，倫敦，2003年11 月6 至28 日

　　著錄：D. Weldon 及 S. Sauveniere，《Homage to the Holy: Portraits of Tibet’s Spiritual Teachers》，倫敦，2003年，圖版43號

　　M. Brauen，《The Dalai Lamas: A Visual History》，蘇黎世，2005年，66 及288頁，圖版34號

　　A.M. Rossi 及 F. Rossi，《Buddhist Bronzes from the Sandor P Fuss Collection》，倫敦，2007年，圖版17號

　　估價：3,500,000 – 4,500,000港幣

　　成交價： 6,640,000港幣

　　此像銘譯為「左十一 德千寺殊勝法王」，所指的是它在一組達賴喇嘛造像中的排序，而人物尊號為第四世達喇嘛云丹嘉措（公元1598至1617年）。

　　云丹嘉措生于蒙古，是唯一的非藏族達賴喇嘛，地位殊不尋常。他的曾祖是蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗，于公元十六世紀，俺答汗通過與索南嘉措的關(guān)系，與格魯派建立了緊密的聯(lián)繫，他其后尊索南嘉措為「達賴喇嘛」（可譯為「智慧深似海」）。索南嘉措去世后，格魯派人士為了與強大的蒙古族維持友好關(guān)系，巧加安排后在蒙古貴族中選出轉(zhuǎn)世靈童。西藏一些格魯派部族對此頗有微言，所以靈童成年之前一直留在蒙古，熟讀密續(xù)典籍。云丹嘉措終于在1602年前赴拉薩，拜第四世班禪羅桑卻吉堅贊為師；他于1614年獲授比丘戒，但不久即于1617年圓寂。

　　云丹嘉措雖號稱第四世達賴喇嘛，但其實是首位獲確認的達賴轉(zhuǎn)世靈童，前一任的索南嘉措則是首位獲達賴喇嘛封號的人。至于第一和第二世達賴喇嘛（根敦朱巴與根敦嘉措），兩者均是追加的轉(zhuǎn)世達賴喇嘛。實際上，第五世達賴喇嘛羅桑嘉措是根據(jù)古籍《噶當(dāng)書》，來確定達賴喇嘛的傳承世系和此前轉(zhuǎn)世的達賴喇嘛，《噶當(dāng)書》中詳細記載了十一世紀著名宗師仲敦巴‧杰瓦瓊乃的歷代傳承。羅桑嘉措將達賴一脈上溯至仲敦巴，這樣既樹立了達賴喇嘛的宗教權(quán)威，亦鞏固了格魯派在西藏的政治地位。

　　達賴喇嘛的傳承一經(jīng)確立，以轉(zhuǎn)世為題的雕塑和繪畫亦日漸流行。此類描寫較為規(guī)范，其中一種常見的繪畫規(guī)格是由一組十三幅畫組成，新德里西藏之家有一套完整的收藏（Himalayan Art Resource，編號71934-71946）。但本拍品所示的「左十一」，是指此像屬于一組二十三尊或以上的達賴喇嘛像。鑑于這批作品數(shù)量之多，加上每尊造型敦碩，銅和金均成本不菲，其地位之高自不待言。