文/ 劉英杰

　　劉英杰（洛陽） 編劇，作家，《文化收藏》雜志副主編。

　　均是描寫重陽節(jié)，比起唐代杜牧 “古往今來只如此，牛山何必獨沾衣”的無奈，北宋李之儀在《千秋歲》中“中秋才過，今又重陽到，狂心未歇情難老”的慨嘆更為瀟灑快慰。在我國傳統(tǒng)社會中，人們以“福祿壽喜財”為生活的最高境界，而五福之中壽為限，總體上反映了古代文化中人們珍愛生活、渴望長壽的理想追求。其反映到瓷器中，就是壽文化題材裝飾中大量出現(xiàn)在瓷器中并在紋飾圖案中蘊含著獨特文化內(nèi)涵與精神追求。

　　壽作為紋飾最直接的運用，便是以象形文字出現(xiàn)在各種古陶器中，從相關考古資料看，在出土的陶器中便發(fā)現(xiàn)了“壽”字，這些壽字便是經(jīng)典的古陶文。從最初的象形文字到固定的漢字形態(tài)，經(jīng)歷了漫長的歷史，壽字便被以現(xiàn)在的形式確定下來。古人對壽字的運用具有浪漫的想象力，其中作為紋飾既有對變形變體的創(chuàng)造，也有對壽字的巧妙組合。由于壽字在傳統(tǒng)文化中代表著簡單又直接的寓意，因此壽字作為紋飾出現(xiàn)在各種藝術品與生活實物中。

　　瓷器發(fā)展到了明清瓷器，裝飾手法日漸多樣化，簡單的以“壽”字紋飾出現(xiàn)的裝飾已不多見，即便有，也只出現(xiàn)在民窯民器中，官窯中壽文化題材的瓷器裝飾風格發(fā)生了重大的變化，而且是以雙色鉤填為主，這個時期，大量神話傳說中有關福壽的題材出現(xiàn)在瓷器裝飾中，其中多為八仙、麻姑、壽星為主。在明代壽紋飾相關的瓷器中，普遍采用文圖結(jié)合，紋飾繁密的裝飾手法，一般在器物中描繪形式各異，字體不一的“壽”字，同時在紋飾中間刻畫返老還童的“壽星”，謂之壽上加壽，很受歡迎。壽星是傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的形象，又被稱為南極老人星，主壽考，雖為民間瓷器裝飾的常見題材，但是明代正德、弘治年間，也被用以青花瓷官窯。具體而言，壽星的額頭又高又大，以顯示長壽之相。同時，在盤、碗、罐中多采用開光技法，書寫長命富貴，同時彰顯主體紋飾南極老人圖。這在整體上反映了當時壽文化裝飾已經(jīng)作為人們壽慶文化中的重要組成，通過不斷發(fā)展變化的方式，滿足人們祝壽活動的需求。

　　在有關壽紋飾的裝飾中，常常與神話人物、象形文字組合使用凸顯壽慶文化主體的是桃子。《神異經(jīng)》載“東方有樹高五十丈，各曰桃，其子經(jīng)三尺二寸，和羹食之令人益壽”。釉色素凈淡雅，寓有“福壽雙全”之意。桃在中國文化中有著獨特的文化內(nèi)涵，《詩經(jīng)》中有桃夭篇，“桃之夭夭，灼灼其華”，桃樹在中國古代典籍中出現(xiàn)較早且充滿神奇、浪漫的色彩，于是桃也衍生出一些神奇的意義。比如傳說中避邪功能的桃木劍、“總把新桃換舊符”中用于避邪的桃符等意象。整體而言，明清瓷器上的壽文化題材與構圖汪洋恣肆、富麗堂皇，或小家碧玉，或大家閨秀，或舒朗俊奇，或濃墨重彩，共同構筑了我國傳統(tǒng)壽文化的審美藝術與精神內(nèi)涵。從最早的象形文字，到圖文結(jié)合；從在器物上書寫壽字，到部分筆畫用壽星、仙鶴或鹿等長壽之物替代，生動形象，福慶喜人。由于民間道教及神話故事的盛行和流傳，東方朔偷桃、麻姑獻壽、南極老壽星、八仙慶壽等慶壽圖案更多地出現(xiàn)在瓷器裝飾中。尤其是用樹枝巧妙的表現(xiàn)壽字，結(jié)合于松、竹、梅三友圖上，既雅致又寓意明確。在同一器物上大量書寫壽字，并以纏枝蓮等構圖方式自然的結(jié)合起來也是一種方式。在官窯器上，用龍、仙鶴、纏枝蓮托壽字的形象時常出現(xiàn)。團壽、篆壽字體在瓷器上大量出現(xiàn)，與壽桃、蝙蝠、龍鳳紋、八寶紋、纏枝蓮、花繪紋結(jié)合，呈現(xiàn)出盛世太平、福壽人間的景象。