瓦當(dāng)上的壽字紋飾

　　壽作為紋飾最直接的運(yùn)用，便是以象形文字出現(xiàn)在各種古陶器中，從相關(guān)考古資料看，在出土的陶器中便 發(fā)現(xiàn)了“壽”字，這些壽字即是經(jīng)典的古陶文。古人對(duì)壽字的運(yùn)用具有浪漫的想象力，其中作為紋飾既有對(duì)變形變體的創(chuàng)造，也有對(duì)壽字的巧妙組合。由于壽字在傳 統(tǒng)文化中代表著簡(jiǎn)單又直接的寓意，因此壽字作為紋飾出現(xiàn)在各種藝術(shù)品與生活實(shí)物中。瓦當(dāng)中“壽”字紋便是最常見(jiàn)的一種，從漢代瓦當(dāng)延宕至今，仍不由分說(shuō)地 展現(xiàn)在人們面前。在圖一清代瓦當(dāng)中，倒三角形祥云狀瓦當(dāng)中最明顯的紋飾便是“福壽祿”三字，其中“壽”字最為傳神，兼具了古代象形文字的特點(diǎn)，如一耄耋老 者手扶竹仗，福祿相隨，十分精致。

　　瓷器上的福壽神話

　　到了明清瓷器，裝飾手法日漸多樣化，簡(jiǎn)單的以“壽”字紋飾出現(xiàn)的裝飾已不 多見(jiàn)，即便有，也只出現(xiàn)在民窯民器中，官窯中壽文化題材的瓷器裝飾風(fēng)格發(fā)生了重大的變化，而且是以雙色鉤添為主，這個(gè)時(shí)期，大量神話傳說(shuō)中有關(guān)福壽的題材 出現(xiàn)在瓷器裝飾中，其中多為八仙、麻姑、壽星為主。在圖二清代光緒粉彩麻姑獻(xiàn)壽圖詩(shī)文耳花耳瓶中便是經(jīng)典的麻姑獻(xiàn)壽紋飾。瓶上口沿施醬釉，頸部?jī)蓚?cè)置花耳 各一、并描金，局部脫金。腹部一側(cè)繪麻姑、其面容嬌美，神態(tài)嫻靜，右手持靈芝，神情專注；頭挽大髻簪金釵鮮花，肩著披巾，對(duì)襟大袖衫，下裳長(zhǎng)裙正中系垂 帶，腰系雙玉環(huán)佩。衣紋線條刻畫傳神，旁有仙鹿，仙鹿背上有一神童持花瓶、瓶?jī)?nèi)有一束盛開的靈芝瑞草，頸部再繪仙鶴、一仙童跪騎在仙鶴上手捧九千年才成熟 的壽桃。騰云駕霧，一同陪伴麻姑在三月初三這天，為瑤池的王母去祝壽。整個(gè)畫面在山石、樹木、花鳥的襯托下，顯現(xiàn)了仙人仙境般的景致。另一側(cè)提詩(shī)文，字里 行間均圍繞著麻姑獻(xiàn)壽內(nèi)容的記載。此瓶圖文并茂，名家所繪。汪照藜是清末民國(guó)著名畫瓷名人，清晰、簡(jiǎn)潔、瀟灑、細(xì)膩地表現(xiàn)出神仙的超凡風(fēng)度和人物的內(nèi)心世 界，意境幽遠(yuǎn)，器形流暢飽滿，造型古樸，瓷質(zhì)堅(jiān)硬。

　　文圖結(jié)合壽上加壽

　　在明代壽紋飾相關(guān)的瓷器中，普遍采用文圖結(jié)合，紋飾繁密 的裝飾手法，一般在器物中描繪形式各異、字體不一的“壽”字，同時(shí)在紋飾中間刻畫返老還童的“壽星”，謂之壽上加壽。壽星是傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的形象，又被稱 為南極老人星，主壽考，雖為民間瓷器裝飾的常見(jiàn)題材，但是明代正德、弘治年間，也被用以青花瓷官窯。具體而言，壽星的額頭又高又大，以顯示長(zhǎng)壽之相。同 時(shí)，在盤、碗、罐中多采用開光技法，書寫長(zhǎng)命富貴，同時(shí)彰顯主體紋飾南極老人圖。這在整體上反映了當(dāng)時(shí)壽文化裝飾已經(jīng)作為人們壽慶文化中的重要組成，通過(guò) 不斷發(fā)展變化的方式，滿足人們祝壽活動(dòng)的需求。在圖三明代青花開光壽星圖八棱大罐中，罐呈八棱形，唇口，短頸，豐肩，鼓腹，平底，底部露胎無(wú)釉。罐通體青 花裝飾，頸部一周朵花紋，一側(cè)青花書“大明嘉靖年制”六字楷書款。肩部錦地開光書“福”字。腹部壽字紋為地圓形開光內(nèi)繪壽星，腹部下端繪海水江崖。近足處 繪一周變形蓮瓣紋。該罐造型碩大，胎體厚重，紋飾刻畫清晰，時(shí)代特征鮮明。

　　以桃祝壽福壽雙全

　　在有關(guān)壽紋飾的裝飾中，常常與神 話人物、象形文字組合使用，凸顯壽慶文化主體的是桃子�！渡癞惤�(jīng)》載“東方有樹高五十杖，各曰桃，其子經(jīng)三尺二寸，和羹食之令人益壽”。釉色素凈淡雅，寓 有“福壽雙全”之意。桃在中國(guó)文化中有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，《詩(shī)經(jīng)》中有桃夭篇，“桃之夭夭，灼灼其華”，描寫桃花盛開時(shí)女子出嫁的情景，對(duì)新娘的美貌和美 德給以贊美。此外，桃樹在中國(guó)古代典籍中出現(xiàn)較早且充滿神奇、浪漫的色彩，于是桃也衍生出一些神奇的意義。比如，中國(guó)文化中把桃與壽聯(lián)系在一起，在《西游 記》中有王母娘娘的蟠桃園；民間也習(xí)慣將壽桃這種面食以桃的形象出現(xiàn)。又如，“桃夭”在民間習(xí)俗中漸諧音為“逃之夭夭”，人們開始賦予桃以避邪、逃避等意 義，又有了傳說(shuō)中避邪功能的桃木劍、“總把新桃換舊符”中用于避邪的桃符等意象。在圖四清康熙萬(wàn)壽五彩加金盤中，盤心以褐色、翠綠、草綠繪枝干綠葉，黑彩 勾勒葉脈，以紅、黃及綠彩繪碩大的桃實(shí)，桃中心金彩書篆體“壽”字。外壁亦以同法繪三簇折枝壽桃，桃上加金彩篆書“壽”字，與盤心相呼應(yīng)，盤底雙圈內(nèi)青花 書“大清康熙年制”楷書款。其形雋秀優(yōu)雅，胎體輕巧細(xì)薄，釉潤(rùn)而瑩白，一如良玉，彩繪的折枝蟠桃，畫筆工致，色澤淡雅，以少許礬紅點(diǎn)染桃紅，質(zhì)感逼真，極 得清疏雅致之妙，下啟雍正彩瓷陰柔婉約之氣。

　　題材繁復(fù)構(gòu)圖多樣

　　整體而言，明清瓷器上的壽文化題材與構(gòu)圖汪洋恣肆、富麗堂皇， 或小家碧玉，或大家閨秀，或舒朗俊奇，或濃墨重彩，共同構(gòu)筑了我國(guó)傳統(tǒng)壽文化的審美藝術(shù)與精神內(nèi)涵。從最早的象形文字，到圖文結(jié)合；從在器物上書寫“壽” 字，到部分筆畫用壽星、仙鶴、或鹿等長(zhǎng)壽之物替代，生動(dòng)形象，福慶喜人。由于民間道教及神話故事的盛行和流傳，東方朔偷桃、麻姑獻(xiàn)壽、南極老壽星、八仙慶 壽等慶壽圖案更多地出現(xiàn)在瓷器裝飾中。尤其是用樹枝巧妙地表現(xiàn)“壽”字，結(jié)合于松、竹、梅三友圖上，既雅致又寓意明確。在同一器物上大量書寫“壽”字，并 以纏枝蓮等構(gòu)圖方式自然地結(jié)合起來(lái)也是一種方式。在官窯器上，用龍、仙鶴、纏枝蓮?fù)?ldquo;壽”字的形象時(shí)常出現(xiàn)。團(tuán)壽、篆壽字體在瓷器上大量出現(xiàn)，與壽桃、蝙蝠、龍鳳紋、八寶紋、纏枝蓮、花繪紋結(jié)合，呈現(xiàn)出盛世太平，福壽人間的景象。