文昌帝君
文昌帝君是漢族民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文昌星，或文星，古時(shí)認(rèn)為是主持文運(yùn)功名的星宿。其成為漢族民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關(guān)。東晉寧康二年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)，英勇戰(zhàn)死，人們?cè)阼麂て咔綖橹◤堄�，并尊奉他為雷澤龍神。其時(shí)七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰(zhàn)歿。實(shí)為《晉書》所載張育之事。
人物生平
文昌：原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。
文昌封為帝君，并且又稱梓潼帝君，當(dāng)是元仁宗時(shí)之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)時(shí)戰(zhàn)死。后人為紀(jì)念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時(shí)，途經(jīng)七曲山，有感于張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時(shí)，經(jīng)七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟(jì)順王，并親解佩劍獻(xiàn)神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時(shí)封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時(shí)封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
事跡
文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子“生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢(mèng)神授以《大洞仙經(jīng)》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗(yàn)”。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書于宋時(shí)的《文昌孝經(jīng)》認(rèn)為孝乃萬善之源；萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護(hù)自家的兒女，推廣開也去愛護(hù)人家的兒女。
由來
兩宋以前，“文昌”僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象征文學(xué)，但并非人格神祇。
科舉考試雖始于隋，然至宋代方成為士人求官最為重要的途徑，也因之求取功名的各地學(xué)子們，為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中脫穎而出，莫不在自身努力讀書之外，祈求原鄉(xiāng)各種神明的幫助。
學(xué)者認(rèn)為梓潼神，原是流行四川北部梓潼的蛇神、雷神信仰，后與晉朝抗擊苻堅(jiān)而殉國的忠臣“張育”合流，在北宋時(shí)，轉(zhuǎn)化為保佑四川地區(qū)學(xué)子，考試順利的神祇。南宋時(shí)，梓潼神被認(rèn)為較靈驗(yàn)，而取代了其它地方科舉之神，成為中國各地學(xué)子，共同信仰的保佑科舉順利之神祇。
由于信仰的傳布，使得原本的梓潼神信仰，與傳統(tǒng)觀念中掌管文學(xué)的文昌星相混合，（或曰：梓潼神被視為文昌星轉(zhuǎn)世、化身），而梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。
雖然，不斷有儒者指梓潼神信仰為“淫祀”，然因其靈驗(yàn)、神妙的力量，在士人心中信仰已久，且范圍遍及全中國，故道教亦將其納入道教神祇之一，尊為“文昌帝君”，并在清代時(shí)被國家納為正祀。
昌位的尋找 第一， 宅屋文昌，就是依據(jù)宅屋的坐向，按八卦九星之吉兇方位，確定此宅的文昌位。，文昌位依房子坐向決定，如門朝向西，房子就是坐東朝西，就是震宅：
1.震宅 坐東朝西 西北位
2.巽宅 坐東南朝西北 正南位
3.離宅 坐南朝北 東南位
4.坤宅 坐西南朝東北 正西位
5.兌宅 坐西朝東 西南位
6.乾宅 坐西北朝東南 正東位
7.坎宅 坐北朝南 東北位
8.艮宅 坐東北朝西南 正北位
