坐巖如意觀音
釋尊化世之際，在各大乘經(jīng)中，說到諸大菩薩之處極多，就以佛在靈鷲山的法華會(huì)上，便有八萬多位大菩薩，重要的也有十八位，觀世音菩薩是十八位大菩薩之一。但是，在印度、西域、越南、日本、韓國(guó)，特別重視觀世音菩薩的信仰，各地古代佛教美術(shù)中，發(fā)現(xiàn)所有的繪畫及雕塑，以觀音圣像占有多數(shù)的比例。
“觀世音菩薩”在梵文佛經(jīng)中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokitesvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，譯為「光世音」、「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」。但在唐朝，因?yàn)橐苤M唐太宗李世民的名字，便省去一個(gè)“世”字，略稱“觀音”�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)?觀世音菩薩普門品》中說：“觀世音菩薩以何因緣，名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”眾生遇到種種災(zāi)難苦惱，只要發(fā)聲呼救，觀世音菩薩就尋聲解救。為什么聲音不用“聽”而是去“觀”，此屬于佛家所說的“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能。“根”為“能生”之義，如眼根能識(shí)色，耳根能聽音，鼻根能嗅香，舌根能嘗味，身根有所觸等。一般凡人，各根各司其職。但佛家神通妙用，六根卻可以互用，即六根中任何一根都能替代其他諸根的作用。
根據(jù)玄奘大師傳中記述，他至少有多次祈求觀音靈感的經(jīng)驗(yàn)，例如：一.是當(dāng)他經(jīng)過八百里流沙河的時(shí)候，上無飛鳥，下無走獸，只是妖魔鬼火之多，猶如天上的繁星，不知遇到了多少惡鬼邪妖，在他前后纏繞，他都以念《心經(jīng)》而遣散了這些魔鬼的作祟。二是當(dāng)他出了玉門關(guān)，晚宿沙漠中，隨從他的胡人忽起變心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即時(shí)誦經(jīng)念觀世音菩薩，胡人見了頓失殺心，又睡了下去。三是玄奘正在橫度八百里流沙，亦即是莫賀延磧的時(shí)候，經(jīng)過了五天四夜的沙漠旅行，未得滴水可飲，他和他所騎的馬，均因缺水而倒臥在沙漠之中，玄奘便在心中默禱觀世音菩薩：「玄奘此行，不求財(cái)利，無冀名譽(yù)，但為無上正法來耳，仰惟菩薩，慈念群生，以救苦為務(wù)，此為苦矣，寧不知耶？」禱告之后到第五夜半，忽有涼風(fēng)觸身，爽快如沐寒水，全身舒暢，眼得明朗，馬兒也能起來走了，走了十多里，馬兒忽然走向岔路，制之不住，又經(jīng)數(shù)里，忽見青草數(shù)畝，并有一個(gè)水池。玄奘與馬，始得救濟(jì)，重保身命，此一水草絕非原有，乃是觀音菩薩慈悲變現(xiàn)而來。
為什么觀世音又名為觀自在？根據(jù)梵文的原義，含有「觀照縱任」或「君主」的意思，也就是觀照萬法而任運(yùn)自在的意思。太虛大師說：「因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊(yùn)皆空，所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)（注：五蘊(yùn)包含了色、受、想、行、識(shí)這五種類的法，各個(gè)合為一集）為世界、為我，就不能照見五蘊(yùn)皆空，有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊(yùn)皆空，則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣才能成為無我的大慈大悲，才能成立大公無私的偉大人格，發(fā)揮救苦救難的功用。」
祥云觀音
中國(guó)第一佛
在我國(guó)，西藏的密教中心，便是觀音信仰，沒有觀音便沒有西藏的佛教。西藏的“六字咒語(yǔ)”或“六字真言”（ 注：“唵(om)嘛(ma)呢(ni)叭(pad)彌(mc)吽(hom)”），六字真言,漢音譯為是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語(yǔ)，是觀音菩薩的明咒，密教蓮花部的根本真言。西藏珍貴文物珍珠唐卡完好保存在昌珠寺，文物唐卡《珍珠觀音菩薩憩室圖》這幅用珍珠串成的唐卡長(zhǎng)2米，寬1.2米，使用珍珠29026顆，共計(jì)26兩之多。唐卡上鑲嵌鉆石一顆、紅寶石兩顆、藍(lán)寶石一顆、松石0.55兩、黃金15.5兩、其他寶石0.55兩，是西藏傳統(tǒng)文化中最重要的文化文物遺存之一。至于江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、臺(tái)灣等地的民間，以及南洋的華僑，他們盡管可以不知有佛教的教主釋迦牟尼，卻無一不信有觀世音菩薩的。所以俗說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音�！�
在我國(guó)大多數(shù)佛教徒的心目中，佛的形象無比崇高，高高在上，和紅塵人間、凡夫俗子相距遙遠(yuǎn)，使人既有莊嚴(yán)感，又有隔距感。然而觀音菩薩卻不同了，其大慈大悲救苦救難的故事為人們喜聞樂道，其普渡眾生同登彼岸的宗旨為人們所心悅誠(chéng)服，其時(shí)出蓮座導(dǎo)化有情的行蹤為人們所仰慕稱頌，使人既有慈悲感，又有親切感。
觀音、大勢(shì)至（注：阿彌陀佛的右脅侍者）以及西方極樂世界教主阿彌陀佛，表現(xiàn)出一切佛的大悲心，被佛教信徒看作是最徹底、最迫切的救世者。觀音菩薩的主要職責(zé)，是協(xié)助阿彌陀佛接引眾生，渡往西方凈土，安居極樂世界。然而，人們迫切需要解決的，并非虛幻、遙遠(yuǎn)的來世，而是現(xiàn)實(shí)、眼前的今生，諸如生存溫飽、消災(zāi)避難、化險(xiǎn)為夷等具體問題。因此，佛教徒便將風(fēng)風(fēng)火火的危急、瑣瑣碎碎的小事、形形式式的難題，甚至連婚嫁、生育、學(xué)業(yè)、仕途等，統(tǒng)統(tǒng)求諸這位最有慈悲之心、最能接受求告、最肯助人為樂的菩薩。據(jù)《妙法蓮華經(jīng).觀世音菩薩普門品》說，觀音菩薩能現(xiàn)三十二化身，救七十二種大難。而且，觀音菩薩“隨類化度”，不分男女老幼，不分貴賤賢愚，均一視同仁，甚至連罪犯也不例外，敦煌壁畫中，有一幅很著名的圖，描繪的是犯人念觀音名號(hào)，“枷鎖自落”、“牢門自啟”的情景。據(jù)說北朝東魏有個(gè)叫孫敬德的犯人，罪孽深重，自以為永世不得超生，在臨刑前懺悔反思，念《觀世音經(jīng)》，劊子手一刀砍下，屠刀頓時(shí)斷為三截。這類故事，在佛教徒中廣為流傳。
渡海觀音
觀音形象
由于觀音應(yīng)現(xiàn)及其形像的差異，在許多佛典中，就有好多不同的數(shù)量分類�！赌υX止觀》卷二上，舉出六種觀音：大悲觀世音、大慈觀世音、天人丈夫觀世音、大梵深遠(yuǎn)觀世音、師子無畏觀世音，大光普照觀世音�！吨T尊真言義抄》，舉有十五種觀音�！肚Ч庋塾^自在菩薩秘密經(jīng)》，舉有二十五種觀音。 普通于《佛像圖匯》中，則有三十三種觀音像。
其他在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂，乃至四十臂、一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千臂；二目、三目、四目、九目，乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目。
《西游記》中觀音的形象是端莊寧?kù)o、親切和善、不怒而威，是非常人性化和母性化的，所謂知子莫若母，孫悟空的一切脾性觀音都了如指掌，而對(duì)觀音孫悟空也從來不敢含糊，由小說中孫悟空與觀音相處的融洽關(guān)系看來，觀音菩薩與其說是神，不如說是具有女性光輝的母親。
據(jù)學(xué)者們考證，觀世音菩薩最初的原形是古印度婆羅門教中的一對(duì)孿生小馬駒，它神通廣大，能使盲人復(fù)明，不孕者生子，公牛產(chǎn)奶，朽木開花，象征著慈悲與善，被尊奉為雙馬童神。佛教創(chuàng)立后，尤其是大乘佛教興起后，神馬駒逐漸成為一位慈眉善目的菩薩，稱為“馬頭觀世音”(密宗至今仍供奉馬頭觀音，又叫馬頭明王)。
有學(xué)者認(rèn)為，觀音菩薩之所以常常被人尊稱為“東方維納斯”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的比附，而含有多重文化深義。從視覺形象上講，她是一尊東方美神；從文化意義上講，她是融匯東西文化的典型符號(hào)；從心理意義上講，她是中土人民心中的保護(hù)天使；從情感意義上講，她是中華民族創(chuàng)造性發(fā)展的愛神；從人類學(xué)意義上講，她還是一個(gè)蕃衍子息的生殖女神。諸種文化信息的交疊使敦煌觀音菩薩蒙上了一層神圣的迷離色彩，不同符號(hào)意義的多重組合使觀音菩薩具有更加神圣的魅力。
在位于“死亡之海”塔克拉瑪干大沙漠北緣的新疆庫(kù)車縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)一尊古佛像，佛像材料采用古銅精密鑄造，佛像高18.3厘米，直徑為10.2厘米，重0.83千克。佛像造型為一尊坐觀音，觀音雙手合十，端坐在蓮花上，端莊而慈祥的面容，整體生動(dòng)流暢，栩栩如生。尤其是服飾飛舞飄逸，將觀音的世俗化和個(gè)性化以及親和力表現(xiàn)得淋漓盡致，其獨(dú)特的造型風(fēng)格以及佛像造型保留了原始風(fēng)格�？脊艑＜抑赋觯@尊傳世觀音古銅佛像是早期佛教傳入中國(guó)的歷史見證。但是也有部分學(xué)者對(duì)此提出了不同看法，他們認(rèn)為，根據(jù)造型和風(fēng)格，佛像可能是明朝時(shí)期的文物。
重慶千手觀音像位于寶頂山大佛灣南崖，是大足石刻的重要組成部分。造像龕高7.7米，寬12.5米，面積88平方米，距今已有800多年歷史。據(jù)了解，現(xiàn)存于世的千手觀音石刻造像一般只有10來只手臂。而大足石刻千手觀音像，刻有手臂1007只，每只手掌中還有一只眼睛，手執(zhí)各種法器，因此又名"千手千眼觀音"。整龕造像狀如孔雀開屏，流光閃爍，是中國(guó)同類造像中藝術(shù)成就最高的之一。
文革期間，許多古代佛像受到嚴(yán)重破壞，令人痛心疾首。古代的觀音造像琳瑯滿目，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，是不可再生的珍寶。每個(gè)中華兒女都有責(zé)任加以進(jìn)行保護(hù)。
凈瓶觀音
觀音的性別
在現(xiàn)代影視書籍資料中，觀音菩薩是一個(gè)慈眉善目、面帶微笑的婦女。“其實(shí)在唐朝以前，觀音菩薩像都還是以男性形象出現(xiàn)，是一個(gè)長(zhǎng)得慈眉善目，修飾干凈的男人。”中國(guó)社科院考古研究所研究員楊泓教授說。
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說，觀音菩薩為了適應(yīng)各種不同根性及類別的眾生，為了說法教化，他可化現(xiàn)三十二種不同的身份，那便是：佛身，獨(dú)覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國(guó)太子身、人王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、女主身及國(guó)夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形、有想無想等的變化身）
為什么觀音常�，F(xiàn)身女像?典籍的解釋是:第一，女人的苦難，自古以來，一直比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如偉大的母愛，在父性之中是不易多見的。其實(shí)根據(jù)佛家的理論，到了四圣境界，早已超越三界六道輪回，無所謂男女性別。四圣指“阿羅漢，辟支佛，菩薩，佛”。觀音菩薩，早登佛地，是正法明如來。為度眾生，跡現(xiàn)菩薩，當(dāng)然超越男女性別，屬大丈夫身。但教化眾生，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法�；颥F(xiàn)男身，或現(xiàn)女身，全視乎所教化眾生之根性而定。
在觀音的性別上，佛教中的菩薩本無所謂性別，或男或女是菩薩在人間的顯化。其顯化在民間另有說法。觀音為什么顯女相?有人說，觀音在行醫(yī)治病的過程中發(fā)現(xiàn)一婦女難產(chǎn)，為了解救婦女的苦難化裝成女巫，使產(chǎn)婦轉(zhuǎn)危為安。但是大袍子下還露出一雙男人的大腳呢。另一說法:有條河流沒有橋常常船毀人亡。有一趕考的舉人也遭遇了此事。他當(dāng)了頭名狀元，決定修橋，但苦于沒錢。這時(shí)有一美麗的弱女子想了個(gè)辦法。如果誰用金銀擊中河心舟中的才貌雙全的美女，美女就嫁給誰。想娶美女的豪門富戶所投金銀無數(shù)，但是誰也沒有投中。這時(shí)有位神仙看出這美女是觀音，就砸一元寶，正好砸在姑娘肩上，這一砸，觀音變不成男人了，只好成為女人。
印度佛教初傳入中國(guó)時(shí)，在中國(guó)信眾眼里，觀世音還依舊是男身。我們從敦煌石窟中的北魏、唐朝的觀世音造像中可以看出，其明顯的標(biāo)志就是唇上的一撇小胡子：他在中國(guó)的性別變化是一個(gè)漸變過程。入唐以后，觀音像臉龐漸趨豐腴圓潤(rùn)，爾后則臉形更加俏麗，雙眉細(xì)長(zhǎng)，黑發(fā)披拂。盛唐時(shí)代其著裝似為透明輕薄的裙據(jù)，呈雍容華貴狀，這與當(dāng)時(shí)的女子美的特點(diǎn)是相符的。此時(shí)似乎已出現(xiàn)了女觀音，但多數(shù)觀音像卻尚未完全變?yōu)榕�。到了宋代，觀音像才變成了女相。宋僧壽涯禪師曾用“金蔭西裙”來描繪觀音的服飾。而明代吳承恩筆下的那位“眉如小月，服似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅”的“女真人”觀世音，乃是唐以后特別是元明之際的一尊中國(guó)佛教女菩薩和典型的中國(guó)淑女。
研究指出， 從觀音菩薩石窟圖像的發(fā)展，觀音菩薩走過了一個(gè)由男性變?yōu)榕缘倪^程，其間所經(jīng)歷的由男身而非男非女、男身女相、女身男相，直至完全女性化的整體衍變過程，在敦煌石窟中都能找到明顯的軌跡。如果說，北涼和北魏時(shí)期多現(xiàn)男相，西魏呈非男非女，北周時(shí)朝已出現(xiàn)男身女相及較為典型女性特征的話，那么，自隋代開始，在前期承繼其男身女相特征的基礎(chǔ)上，后期已出現(xiàn)女身男相這一飛躍。到了唐代，已基本走完菩薩性別的演變過程，身相化為女性，比例合度，發(fā)束高髻，頭戴花冠，素面如玉，肌膚如冰雪，酥胸富彈性，身姿呈S形曲線。有的菩薩相肢體修長(zhǎng)，亭亭玉立之態(tài)，一派嫵媚動(dòng)人景象。開元、天寶年間，甚至還出現(xiàn)有“豐腴膩體”、“曲眉豐頰”的“玉環(huán)式”美體。
觀音信仰
有趣的是，在南傳佛教國(guó)家，如斯里蘭卡、泰國(guó)、尼泊爾等以及在近代的印度，信奉觀音者極少且多為華人，而在北傳佛教國(guó)家中，尤其在我國(guó)，觀音信仰卻長(zhǎng)盛不衰，歷史上甚至達(dá)到家家供觀音，人人念觀音的程度。
觀音形象崇高偉大，一經(jīng)中國(guó)化、藝術(shù)化，深孚民心，實(shí)為觀音信仰長(zhǎng)盛不衰的主要原因。首先從其內(nèi)在品性來說，觀世音菩薩以大慈大悲尋聲救苦著稱。這正是大乘佛教入世度生精神的集中體現(xiàn)，它與中 華民族素以仁義存心的教化相結(jié)合，極易在人們心中引起共鳴，它是一種內(nèi)在道德美；其次從其外在的表象來看，觀世音菩薩是一位形象最為特殊、最為豐富多采的菩薩，何以見其特殊?且不說從婆羅門教的雙馬童神到密宗的馬頭明王，單說從佛教傳入我國(guó)之初的偉丈夫形象到南北朝以后形成的女性形象，可以說是中國(guó)佛教的一大創(chuàng)造。
中華民族勤勞智慧，崇尚仁義，愛好和平，習(xí)慣于實(shí)用理性思維。老百姓信教除了對(duì)真善美的向往外，更多的是追求神通感應(yīng)、現(xiàn)世的消災(zāi)免難、福壽康寧。而觀世音菩薩形象內(nèi)在的道德美與外在的藝術(shù)美相結(jié)合，符合順應(yīng)了民心民情，感召力強(qiáng)，因而使觀音信仰在廣大群眾中自發(fā)地發(fā)展起來。
正由于觀世音菩薩的悲愿宏深，感應(yīng)廣大，故從歷代以來有關(guān)佛教的史傳之中，言及觀世音菩薩的信仰及靈感事跡的，可謂俯拾即是。此外，一些法師 和民間文人出于宣傳需要，將一些觀音經(jīng)典及靈感故事整理改編為變文、寶卷、小說等形式，豐富了祖國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)。著名的《觀音得道》(又名大香山傳奇小說描述古代有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一位文附馬；二公主愛武才，招了一個(gè)武駙馬；三公主妙善愛修行學(xué)佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，已舍為人，后來在大香山成了正果。這一傳話，將觀音完全中國(guó)化了，在民間有著廣泛的影響，近代甚至將此書改編為多部話劇和電影。
有學(xué)者認(rèn)為，正由于觀音理論體系的日趨完備，有關(guān)觀世音菩薩的文學(xué)、藝術(shù)形式及內(nèi) 容的豐富多彩，極大地推動(dòng)了我國(guó)觀音信仰的發(fā)展。觀音信仰在我國(guó)得以長(zhǎng)盛不衰的原因是多方面的，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也是多方面的。1、觀音形象的中國(guó)化、藝術(shù)化，使她成為了中印文化結(jié)合的典范，成為佛教慈悲精神與儒家仁義之教相結(jié)合的象征。因而觀音信仰的發(fā)展對(duì)于化導(dǎo)、撫慰人心、穩(wěn)定社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。2、觀音信仰的發(fā)展，拓展、豐富了我國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的意境、內(nèi)容和成就。例如著名的神魔小說《西游記》中觀音的影響隨處可見。又如雕塑和繪畫藝術(shù)，我國(guó)的觀音像作品不僅數(shù)量、種類異常豐富，而且在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨�，以至我�?guó)藝術(shù)家可以自豪地說：“西方有維納斯，東方有觀世音。”3、觀音信仰增進(jìn)了中華民族與印度、日本、朝鮮、越南等鄰國(guó)以及與各少數(shù)民族間的相互理解、文化傳播和友好交往。在中國(guó)歷史上，觀音像常被作為友好的“使者”和尊貴的禮品穿梭于各國(guó)、各民族之間，產(chǎn)生了良好影響。
當(dāng)然，我們也不能不看到，在歷史上觀音信仰的過度發(fā)展，給社會(huì)正常的政治、經(jīng)濟(jì)生活帶來一定的沖擊，各地大量興建觀音殿堂及觀音雕塑等，往往失控，加重了人民群眾的負(fù)擔(dān)；有的以觀音信仰進(jìn)行騙錢斂財(cái)，甚至搞封建迷信時(shí)有發(fā)生。這些實(shí)有違觀世音菩薩入世度生，尋聲救苦的慈心悲愿，有違古圣先賢弘揚(yáng)觀音文化之初衷。因此我們?cè)诶^承觀音文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，也要注意防止或克服其負(fù)面的影響。
觀音圣誕
二月十九日為觀音誕生日，六月十九為觀音成道日,九月十九為觀音出家日，民間有的將這三日并稱為觀音菩薩圣誕。觀音菩薩圣誕的起源和依據(jù)，現(xiàn)在均無法考定。每逢這三個(gè)節(jié)日,寺院均要舉行慶祝儀式。
有人在去深圳仙湖植物園的宏法寺，在進(jìn)了植物園后的路上碰到了好多的修友三步一拜，到宏法寺去。他們中有老人，有年輕人，也有小孩子。因?yàn)榻裉焓怯^世音菩薩的圣誕日，所以很多信佛的居士提前一天去拜觀音菩薩。
普陀山是世界聞名的觀音道場(chǎng)、佛教圣地，其宗教活動(dòng)可追溯于秦。至唐朝，海上絲綢之路的興起，促進(jìn)了普陀山觀音道場(chǎng)的形成，并迅速成為漢傳佛教中心，傳至東南亞及日、韓等國(guó)。至清末，全山已形成3大寺、88禪院、128茅蓬，僧眾數(shù)千。"山當(dāng)曲處皆藏寺，路欲窮時(shí)又逢僧"，史稱"震旦第一佛國(guó)"。山上每逢佛事，四方信眾聚緣佛國(guó)之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn)。觀音信仰被世人稱為“半個(gè)亞洲的信仰”，不謬也。
觀音法會(huì)唱（贊偈）：菩薩號(hào)圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容，端坐菩陀宮，楊柳枝頭甘露灑，普滋法界熏盟，千層浪頭放神通，光降道場(chǎng)中。
觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修，三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊枝不計(jì)秋，千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟。
觀音文化研究
觀音文化是佛教范疇內(nèi)最能反映廣大群眾愿望、要求和理想，表達(dá)人們的思想、感情和意志的宗教、民俗文化。其內(nèi)容十分豐富，其范圍十分廣泛，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、建筑學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、工藝等各項(xiàng)事業(yè)都產(chǎn)生著深刻的影響。在中國(guó)歷史發(fā)展中，觀音文化也延伸為連接海內(nèi)外華夏兒女的精神紐帶。
在臺(tái)灣的觀音文化研討會(huì)上，與會(huì)者關(guān)注：「觀音信仰之形成與發(fā)展」、「觀音修行法門與儀軌」、「觀音圖像藝術(shù)與文學(xué)研究」、「觀音信仰與人文、社會(huì)關(guān)懷」、「觀音菩薩民間信仰」等內(nèi)容，探討觀世音菩薩于不同時(shí)代、不同宗教、不同文獻(xiàn)、不同顯化的過程中帶給人類的影響。
2006舉行兩岸觀世音文化研討會(huì)，閩臺(tái)兩地專家學(xué)者共同探討長(zhǎng)期以來維系閩臺(tái)兩地民眾精神紐帶的觀音文化現(xiàn)象。由福建省旅游協(xié)會(huì)、民俗學(xué)會(huì)、廈門市閩南文化研究會(huì)、臺(tái)胞聯(lián)誼會(huì)、金胞聯(lián)誼會(huì)和金門縣兩岸經(jīng)貿(mào)文化觀光發(fā)展協(xié)會(huì)等10余家民間團(tuán)體聯(lián)辦、廈門臺(tái)灣民俗村承辦的是次研討會(huì)，吸引30多位閩臺(tái)知名專家學(xué)者，圍繞“閩臺(tái)觀音文化的內(nèi)涵特征”、“閩臺(tái)觀音文化和兩岸文化交流”、“閩臺(tái)觀音文化與‘和諧社會(huì)’構(gòu)建”、“閩臺(tái)觀音民俗信仰的淵源傳承”等議題展開了深入的研討。
專家認(rèn)為，臺(tái)灣最早的觀音廟系明代從大陸閩南民眾移居臺(tái)灣后所建、供奉。自此以來，觀世音成為閩南、臺(tái)灣之閩南移民信眾共同奉祀主要神祀，觀音信仰、觀音文化深深扎根于閩臺(tái)民眾的精神生活之中，展開兩岸觀音文化的研討和交流，對(duì)增進(jìn)兩岸民眾的相互了解和彼此親情，有積極的作用。
實(shí)際上觀音信仰與媽祖信仰一樣，是一股洶涌澎的洪流，已經(jīng)沖破地域和意識(shí)形態(tài)的隔離。民間信仰對(duì)死硬臺(tái)獨(dú)分子是有力的鞭達(dá)，在促進(jìn)我們國(guó)家的統(tǒng)一，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)中華文化的認(rèn)同，增進(jìn)兩岸人們的交流和情誼，也發(fā)揮不可替代的作用。
觀音與道、釋
民間信仰受中國(guó)封建專制社會(huì)及道教神團(tuán)體系的影響，把觀音置于等級(jí)森嚴(yán)的神階制下，于是，向上觀音要受玉皇大帝、如來佛甚至太上老君的管束，向下觀音又可支配各類鬼怪神卒。觀音的名號(hào)是玉皇大帝封的，甚至連觀音身下的坐蓮也是玉皇給的。有關(guān)此類的故事在民間流傳的極多�！豆砩駛鳌分兄v述了一則故事，說是有一對(duì)夫婦，心地非常善良，平日修橋補(bǔ)路，布施貧人，但直到四十歲尚無子嗣。觀音有心幫助，卻要將此情況“一一上奏天曹……玉皇觀諾準(zhǔn)奏，即遣天吏往太上老君求取廣嗣靈丹兩顆”（[清]不題撰人，《鬼神傳》第9回，《雷峰塔傳奇?狐貍緣?何典》，華夏出版社，1995年12月，頁(yè)287）。可見，觀音有事還要上奏玉皇，而玉皇卻把賜子這種觀音最拿手的事情交給了別人，最終竟是太上老君的“廣嗣靈丹”起了作用。
民間受道教求簽問卦傳統(tǒng)的影響，在把觀音拉入道教神靈體系的同時(shí)，還將預(yù)測(cè)吉兇的職能賦予觀音。當(dāng)然，觀音具備非凡神通，對(duì)于預(yù)測(cè)吉兇之類的事情自然不在話下。佛教反對(duì)在命運(yùn)問題上的各種無知和僥幸心理，不提倡預(yù)測(cè)未來吉兇禍福，反對(duì)道教的求簽問卦等占卜活動(dòng)�？稍谥袊�(guó)民間信仰中，佛教的這些原則已失去了約束之力，受道教卜卦習(xí)慣的影響，中國(guó)民間逐漸把觀音塑造成一位預(yù)卜未來、指點(diǎn)迷津的大神仙，形成了解疑釋惑型觀音信仰形態(tài)。
釋道同源，仙佛并存�！镀鹗澜缃�(jīng)》云：“佛言，我譴二圣，往震旦行化，一者老子，是迦葉菩薩，二者孔子，是儒童菩薩。”可見三教本來同源！延壽禪師說：“但有利益于人間者，皆是密化菩薩。”寧夏中衛(wèi)縣高廟保安寺。是近代三教合一的典型寺院，如寺內(nèi)有橫批“三教同源”。磚牌坊之磚柱上聯(lián)“儒釋道之度我度他皆從這里”，下聯(lián)“天在人之自造自化盡在此間”。殿內(nèi)塑像有佛像，神仙和孔圣牌位，反映出明清時(shí)期儒釋道三教融合、和諧相處的狀況。在遼寧千山的所有道教廟宇中，大多數(shù)也都供奉了觀音菩薩。
對(duì)普通的百姓來說，不懂儒教、佛教、道教的教義，需要就是他們心目中的神靈。我們可以看到有的寺廟道觀，同時(shí)供奉孔子、觀音菩薩、關(guān)公。分明可以看到平民百姓對(duì)教育、扶困解難、忠義的關(guān)注和追求。
地球上陽(yáng)光普照，也有萬千苦難。只要世間還有苦難，人們就希望能有心靈的籍慰。即使百姓比過去富足，科學(xué)比舊時(shí)昌明，但天下間還有處處的狼煙，兇猛的天災(zāi)，致命的瘟疫和情感的創(chuàng)傷。在可預(yù)見的未來，海內(nèi)外的百姓還祈望觀音能為蒼生消災(zāi)免難、化險(xiǎn)為夷。我們相信，觀音文化研究也不會(huì)辜負(fù)大家的希望，辜負(fù)時(shí)代的要求，能獲得與我文明古國(guó)地位相稱的新成果。
觀音菩薩如秋月，阿彌陀佛頂莊嚴(yán)。慈光普照度眾生，一心頂禮觀世音。
