2化藝術發(fā)展史的重要佐證。
陶瓷作為種文化現(xiàn)象,其現(xiàn)的內容與其發(fā)展同期相處的社會文化背景是分不開時期。當時,青銅器的制作工藝已相當成熟,其實用性和觀賞性均超過陶器,因而抑制了陶瓷工藝品的發(fā)展,對于陶瓷文化在這歷史時期的發(fā)展進程產生了定的影響。其主要反映在陶器在當時的功能為日用品,堅固耐用性不及青銅器,容易破碎。而青銅器則因經久耐用,再加上紋飾精美,且不易破碎,自然價值昂貴,為達官貴人所青睞。而陶器由于它易碎而價格低廉,為處于低層的勞動人民所使用。相反,由于青銅器在上層階級中流傳,成了達官貴人現(xiàn)財富及權力的象征,因而,青銅器成了反映當時社會文化發(fā)展水平的標志。春秋戰(zhàn)國時期,各鎮(zhèn)諸侯紛爭,諸子思想文化無不以政治為目的,僅有道教文化強調個人自我意識的思想也受到了儒教思想的抑制。當時,文學藝術作品有了定裝飾上有些發(fā)展,也沒有被上層士大夫們所接受。人們僅僅考慮的是陶器實用功能,而沒有想到它的觀賞性,因此就沒有考慮它在造型和裝飾上的創(chuàng)新,致使陶瓷文化的發(fā)展進程受到了約束。
隨著東漢末期佛教文化的傳人,到了隋唐時期,佛教思想成為我國文化領域的主要思想流派。人們的人生觀受到佛教的眾生平等精神不滅生死輪回等思想的影響,對精神文化的追求就多了些,在當時這思想必然影響到了陶瓷文化,佛教文化的滲人,豐富了陶瓷的現(xiàn)內容,先后出現(xiàn)了陶俑如來觀音羅漢天王菩薩達摩等陶雕作品。各類陶瓷器的裝飾紋樣也豐富多彩,如蓮花寶相花纟厘枝蓮紋等,這些陶俑雕塑材和裝飾紋樣直延續(xù)至今,對陶瓷文化的發(fā)展產生了定的影響。由于佛教思想對陶瓷文化的滲人,使陶瓷逐步擺脫了其單的實用性功能,而轉向陳設觀賞性與實用性相結合的方向發(fā)展,從而推動了陶瓷文化的發(fā)展。當時制作的唐彩工藝彩陶代然而,佛教文化的滲人改變了陶瓷藝人這是由于當時佛教思想是完整的流人,使藝人的想象停留在個固定的空間內,象此時地去擺脫它的束縛,真正自由地現(xiàn)人們對當時生活的體驗。因此,這段時期陶瓷文化人創(chuàng)作的主觀局限性而使陳設藝術陶瓷得到了發(fā)展。
到了明初,陶瓷開始擺脫其單的實用功能而創(chuàng)制純觀賞性陳設藝術陶瓷。尤其是鄭和下西洋帶來的外來思想,對陶瓷文化的發(fā)展帶來了影響。明皇朝為夸耀其盛世繁榮,把陶瓷作為禮品饋贈使節(jié)和貴賓。此時贈外賓和皇室擺設的工藝品了。這樣就促使了陶瓷文化的發(fā)展,陶瓷不僅僅是供勞動人民的實用品,而得到了上層士大夫的青睞1從而促使了陶瓷創(chuàng)作思想的變革,為明清陶瓷文化的發(fā)展和繁榮奠定了基礎隨著人們的創(chuàng)作思想的改變,對佛教思想對陶瓷文化發(fā)展的束縛有了定的認識,自然要擺脫它的束縛,充分地現(xiàn)自我。
些文人墨客也開始現(xiàn)出對佛教思想的厭倦,寄情于山水之間,與深山野草為友,揮毫潑墨揮寫山光水色。此時所現(xiàn)的陶瓷藝術作品和裝飾畫面,也不僅僅只是佛教思想的束縛,創(chuàng)作設計人員開始更自覺地發(fā)揮其想象空間,此時的陶瓷出現(xiàn)了山水花鳥裝飾畫面,為清初陶瓷文化的大繁榮做好了準備。
明代陶瓷文化,以景德鎮(zhèn)民窯青花瓷成就最高。它曾以其明凈典雅的藝術特征,創(chuàng)造了世界陶瓷藝術發(fā)展史上的個高峰。到了清代,清皇室不但把陶瓷作為日用品,而且在宮廷內大量陳設陶瓷藝術品,尤其是前清發(fā)展起來的釉上古彩粉彩瓷,以其繪制精細,色彩豐富,富麗堂皇的文化特征,創(chuàng)造了陶瓷藝術發(fā)展的又個峰。藝術陶瓷大量地用于宮廷裝飾陳列,促進了陶瓷文化的進步發(fā)展。
陶瓷作為種文化現(xiàn)象,在其歷史發(fā)展過程中,順應了人類自身發(fā)展過程中對審美理想的不斷追求,即從單單純,走向豐富多彩的審美過程。但陶瓷在其發(fā)展過程中,擺脫不了其適用性,否則它很難發(fā)展至今。
因為陶瓷在歷史發(fā)展過程中,與人們的曰常生活息息相關,所以,適用性是陶瓷發(fā)展必然要求,忽視它將影響其發(fā)展。如早期的青銅器,作為種青銅文化,它曾經創(chuàng)造過輝煌,但鐵器出現(xiàn)后就逐步取代了它,并阻礙了青銅器的發(fā)展,使青銅文化的發(fā)展只停留在那個歷史時代。而陶瓷文化卻截然不同,經歷了個又個發(fā)展高峰后,至今已經具有個非常豐富的文化內涵了,它之所以不斷地得以發(fā)展至今,其主要原因是陶瓷在其歷史發(fā)展過程中,始終將實用性和陳列性相融合,并體現(xiàn)出當時的社會文化道德宗教思想,反映社會文化的發(fā)展過程。并以其獨有的審美特征和豐富的文化內涵,屹立于世界文化藝術之林。