編者按：9月，日本大阪產(chǎn)業(yè)大學(xué)孔子學(xué)院紀(jì)念“孔子學(xué)院日”，中國古陶瓷收藏家胡平赴日，并在日本大阪產(chǎn)業(yè)大學(xué)孔子學(xué)作題為《儒學(xué)理念指導(dǎo)下的古陶瓷收藏》演講（有部分刪節(jié)），演講包含了古平對儒家學(xué)說指導(dǎo)收藏實(shí)踐、古陶瓷收藏諸問題的思考，并介紹了古平的中國古陶瓷收藏精選作品。以下為演講原文，以飴收藏愛好者。
(圖為胡平在日本大阪產(chǎn)業(yè)大學(xué)孔子學(xué)院演講)
中日兩國一衣帶水，在以往千余年的歷史長河中，兩國的文化交流極為頻繁，產(chǎn)生了諸多文化交流的偉大使者。值得一提的是：唐朝著名高僧鑒真和尚,歷經(jīng)茫茫大海的生死磨難,六次東渡,終于成功到達(dá)日本,把中國佛法弘揚(yáng)到日本。
唐朝時，封建經(jīng)濟(jì)繁榮，國勢強(qiáng)大，中國和日本的友好往來和文化交流空前繁榮。為了學(xué)習(xí)唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗貞觀年間至唐末期，日本派到中國的遣唐使并成行的就有13次之多。又如，在十七世紀(jì)七十至八十年代，在當(dāng)時的松江府（我的故鄉(xiāng)）讀書畢業(yè)的朱舜水為了抗清復(fù)明的理想，只身來到日本，他在日本講學(xué)22載，積極傳播以“實(shí)學(xué)”為核心的儒學(xué)，培育了無數(shù)精英，被后人尊為“日本的孔夫子”，受到日本朝野的尊禮。當(dāng)時日本副將軍、水戶侯德川光國正式聘任朱舜水為“賓師”，并親執(zhí)弟子之禮。朱舜水學(xué)問的精粹是“經(jīng)世致用”，他主張“學(xué)問之道貴在實(shí)行”，反對空談，重視史學(xué)，深刻影響了德川光國的治學(xué)理念，后來德川光國集聚才士編纂《大日本史》，聘朱舜水為顧問，日本史上“水戶學(xué)派”就是以研究史學(xué)而著稱于世。朱舜水還大力向日本學(xué)人介紹中國歷史上各種名物制度，他的《談綺》一書，內(nèi)容宏富，講授詳密，是實(shí)業(yè)教育的絕佳教科書。他設(shè)計(jì)的后樂園、湯島的圣堂一直保存至今，早已成為日本重要的文化古跡和游覽勝地。朱舜水作為中日文化交流的偉大使者，他對日本歷史文化的貢獻(xiàn)已經(jīng)得到日本學(xué)者的高度評價。他們的努力奮斗是我們的榜樣。
作為共處于東亞文化圈的鄰邦，歷史上中日兩國對儒家文化都極為尊崇，儒學(xué)對兩國的歷史發(fā)展進(jìn)程影響巨大，直到今天我們?nèi)钥梢钥吹饺寮业膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)思想和理念對兩國的文化學(xué)術(shù)甚至民風(fēng)民俗所起的重大作用。今天世界經(jīng)濟(jì)的格局已奠定在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，中日作為世界經(jīng)濟(jì)的二大主要經(jīng)濟(jì)體，其經(jīng)濟(jì)影響力固然巨大，文化的影響力也在同步擴(kuò)大。
我從事古陶瓷收藏和研究已經(jīng)三十余年，在中國大陸，我被收藏界稱為“中國長三角古陶瓷收藏第一人”。我的藏品總量達(dá)一萬余件，其中有一定數(shù)量的精品，年代涵蓋二千余年。在長期的收藏實(shí)踐中，我深深感到要成為一位合格的收藏家，不能僅看他的藏品多少，也不能僅看他鑒賞水平有多高，而要重點(diǎn)考察他的人品，看他內(nèi)在的素質(zhì)和修養(yǎng)。因此我十分重視作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)說，重視研讀包括《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》在內(nèi)的儒學(xué)經(jīng)典，注意以儒學(xué)理念來指導(dǎo)我的古陶瓷收藏活動，用傳統(tǒng)儒學(xué)的視角來嘗試研究分析中國古陶瓷的文化內(nèi)涵。
我今天所講的內(nèi)容就是我個人從事學(xué)習(xí)研究和收藏過程中得到的一點(diǎn)心得體會。下面分三部分演講。
一、我對儒家學(xué)說指導(dǎo)收藏實(shí)踐的思考
第一，“仁”是收藏文化的價值取向
“仁”在儒家文化中占有突出地位。從《論語》所記孔子言談中可以看到，其中涉及到仁的地方非常多，他說的“里仁為美”、“當(dāng)仁不讓”、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”等已為人們耳熟能詳。至于孔子所解釋“仁”的含義是“仁者愛人”，則更是古今中外儒學(xué)文化圈重要的為人原則之一，富有深刻的哲學(xué)思想和鮮明的人道主義色彩。即：孔學(xué)提倡的為人之道，就是圍繞一個“仁”字展開的。因此我認(rèn)為對收藏家來說，儒家的“仁”無疑是最重要的收藏指導(dǎo)原則之一，也應(yīng)該是收藏文化的價值取向。一個收藏家不管收藏了多少珍奇異寶，不管有多么高超的鑒賞能力，如果沒有“仁”作為價值取向，那么這些珍寶僅僅是寶物而已，只是過眼煙云的一堆工藝品，把他稱為收藏者自然可以，但稱為收藏家則不可以。為何這樣說呢？因?yàn)槭詹乇緛碛兄T多層面，任何人只要努力搜集藏品達(dá)到一定數(shù)量和質(zhì)量，往往會以收藏家自詡。然而真正稱得上收藏家的人士除了擁有豐富的藏品外，還需具備收藏之外的功夫，這就是所謂的內(nèi)功。我們常會遇到這樣一種情形：一位書畫家書畫技藝已經(jīng)達(dá)到非常高超的地步，但欣賞者在欣賞其書畫時，總感覺似乎缺少了一點(diǎn)什么東西，有人說缺少韻味，有人說缺少創(chuàng)新，還有人認(rèn)為布局上有些問題，其實(shí)客觀地說，他的作品中缺少的是內(nèi)功。內(nèi)功是什么？我認(rèn)為就是一個人的文化素養(yǎng)和道德修為，其中作為儒學(xué)最重要理念的“仁”便是最主要的內(nèi)功。缺少了內(nèi)功，我們在欣賞作品的時候無疑會感覺到作品缺少厚度，于是就降低了對作品的審美感受。因此收藏家必須內(nèi)功充沛，不僅能認(rèn)識到“仁”在內(nèi)功中的重要意義，而且要努力去把它作為自己的道德規(guī)范�？鬃诱f“仁者愛人”，如果收藏家心中有一顆愛心，就好似在心中點(diǎn)亮了一盞明燈，從事收藏鑒賞就會處處顧及他人利益，私利一除，品位自然就得到了提升。
第二，“信”是收藏交易的核心理念
“信”就是誠信，儒家的處世之道首重“立信”�？鬃诱J(rèn)為“人而無信，不知其可也”，就是強(qiáng)調(diào)誠信是一個人立身處世之本，世界上沒有誠信，一切將變得無所適從。人們制訂法律，其實(shí)質(zhì)也無非是對人們的言行進(jìn)行約束，重視的仍然是誠信。中國著名史書《史記》中有商鞅城門立木以取信于人的故事，清代為人們廣為傳頌的是紅頂商人胡雪巖的“戒欺”匾額，這些都為世人揭示出中國傳統(tǒng)文化中“信”的崇高地位和積淀之深厚。
在此我舉“價值洼地”作為例子。所謂“價值洼地”，簡單地說，其實(shí)就是在市場中存在某些物品的價格相對于其實(shí)際價格偏低的現(xiàn)象，當(dāng)然這種價格偏低是需要研究者予以評估才能確定。事實(shí)上，盡管是處于一個統(tǒng)一和開放的市場，對于某些商品潛在價值的評估總是會發(fā)生偏高偏低的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是客觀存在的，但只有關(guān)注這種商品的人士才有可能對其價值作出或高或低的評估，從而在一定的時間界限內(nèi)作出或買或賣的決策。因此發(fā)現(xiàn)“價值洼地”始終是收藏家高度重視的課題，但正因?yàn)槿藗兿D發(fā)現(xiàn)“價值洼地”從而爭取更多利益，因此其中的陷阱就遠(yuǎn)比普通商品為高，所以有識之士都認(rèn)為誠信對于“價值洼地”的評估在當(dāng)今收藏界具有極端重要性。理論上“價值洼地”始終是存在的，因?yàn)槭詹亟灰讜r不可能如一般商品那樣會經(jīng)過充分的市場競爭，而且一些古陶瓷盡管價格已經(jīng)很高，但市場走勢仍然可能有升值空間。我曾經(jīng)在一篇文章中告誡收藏人士：“要有科學(xué)、客觀、審慎的分析思路，否則極有可能會誤入并非“價值洼地”的陷阱而遭受不必要損失。”然而誤入“價值洼地”者仍不絕于途，根源在于人們視收藏為投資，輕信了某些權(quán)威人士的分析。最近十余年中國的古陶瓷價格一路走高，原先不被看好的品種也紛紛被高價拍走，而且只要是明清官窯、內(nèi)府所藏，參拍者就會頭腦發(fā)熱而不計(jì)后果地競拍，于是紀(jì)錄一次一次被刷新，使中國文物拍賣市場成為世界上發(fā)展最快的市場熱點(diǎn)。但紀(jì)錄創(chuàng)造后，到手的拍品后來究竟處于怎樣尷尬的境地，紀(jì)錄的創(chuàng)造者究竟有著怎樣的心結(jié)，這些都無人問津，因?yàn)槿藗冴P(guān)心的是下一次的拍賣，下一次有可能誕生的新紀(jì)錄。我總感覺到這些紀(jì)錄的創(chuàng)造者中有不少人做了冤大頭，因?yàn)樵谀壳罢\信尚有欠缺的市場中，許多拍賣紀(jì)錄有可能是虛假的�？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，從事收藏交易者應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)會這句話的深刻含義，如果大家爭做君子，不做小人，而且自覺遠(yuǎn)離小人，以誠信為支柱的藝術(shù)品市場才能得到健康有序的發(fā)展。
第三，“知”是收藏鑒賞的重要前提
收藏的重要一環(huán)就是認(rèn)知，認(rèn)知包括鑒別和欣賞。文物鑒賞可以說是一切從事收藏的人士所必須要掌握的知識，因此“知”是收藏文化的主要內(nèi)涵。從“知”的角度來看，一個人無論進(jìn)行多么認(rèn)真的學(xué)習(xí)和鉆研，他所能夠掌握的知識終究是有限的，因此所謂“知”與“不知”既有界限也難以劃分界限，從這一點(diǎn)來說，“學(xué)無止境”應(yīng)是最好的詮釋。儒家重視學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭”、“溫故而知新”�？鬃幼约赫J(rèn)為：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”《孟子?公孫丑》記載子貢與孔子的對話：“昔者子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。子貢曰：學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣！”子貢的總結(jié)很重要，他說出了作為圣人的孔子其實(shí)是做到了旁人難以企及的“仁且智”。人欲有智，必善于學(xué)，而且要能夠“學(xué)而不厭”，要做到這一點(diǎn)確實(shí)非常不容易。作為萬世師表，孔子為我們樹立了努力學(xué)習(xí)的榜樣。
儒家對學(xué)習(xí)的重視和內(nèi)涵的詮釋，對我們收藏人士來說是有現(xiàn)實(shí)意義的。不學(xué)習(xí)，自然難以登上收藏的大雅之堂，難以一窺豐富多彩、博大精深的收藏世界。然而學(xué)習(xí)也有方法，方法得當(dāng)，學(xué)習(xí)效果就明顯，反之則可能越學(xué)越不得門徑，甚至知難而退。當(dāng)然學(xué)習(xí)尚需講究溫習(xí)，所謂“溫故而知新”，確是不易之秘訣。我多年來從事古陶瓷的收藏研究，十分重視兩條腿走路，即一方面從書本中學(xué)，一方面從實(shí)際中學(xué)，還有就是請益多師，決不以不求甚解的態(tài)度對待學(xué)習(xí)中遇到的問題。有時讀一本權(quán)威經(jīng)典之書，往往讀至十余遍，力求弄懂弄通，其中甘苦非親歷者不能體會。但經(jīng)歷這樣的學(xué)習(xí)過程后，尚有許多問題不能求解，于是又期待在下一輪學(xué)習(xí)中獲得解決，如此經(jīng)歷多輪研習(xí)，學(xué)習(xí)興味愈益盎然，鑒賞知識也在不知不覺間得到一步一步的扎實(shí)提高。因此學(xué)習(xí)是收藏家一定要加以重視的求知的關(guān)鍵。
現(xiàn)在市場上有關(guān)收藏鑒賞的著作可謂多如牛毛，初學(xué)者面對如此裝幀精美的書籍是難以判斷好壞精粗的，這就需要收藏家予以推薦和引導(dǎo)。事實(shí)上市場上真正權(quán)威的書籍終究是少數(shù)，而大量的書籍給人以千人一面、似曾相識之感，這也提示我們當(dāng)前文物鑒賞界的文風(fēng)和學(xué)風(fēng)亟需改進(jìn)。從數(shù)量眾多的民間收藏者的視角來看，權(quán)威的書籍或以艱深難以卒讀，或其研究對象均為皇家內(nèi)府所藏，與他們的藏品距離頗大，因此他們樂意購買的是一些敘述普通民窯的插圖本。書籍是社會進(jìn)步的階梯，也是收藏文化傳播的載體，強(qiáng)調(diào)收藏人士學(xué)習(xí)研究，則書籍的編寫出版自然應(yīng)該符合市場需求，編寫要考慮對象和層次，書籍內(nèi)容也須經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)審核。只要不斷學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，更多的收藏家就會脫穎而出，收藏界學(xué)習(xí)研究的氣氛將不斷增強(qiáng)，一個充滿生機(jī)的收藏界必將對推動中國和周邊文化繁榮帶來助力。
(圖為胡平向日本大阪產(chǎn)業(yè)大學(xué)校長瀨島順一郎贈送紀(jì)念冊)
二、我對古陶瓷收藏諸問題的思考
第一，收藏之路的循序漸進(jìn)
我出生于上海市松江區(qū)的浦南鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我的收藏之路是從撿拾古陶瓷碎片起步的。由于身處鄉(xiāng)村，田野河灘和小路上的古瓷片隨處可見，瓷片上的紋飾和釉彩經(jīng)常會使我留戀忘返，隨之就引起了收集的興趣。后來通過反復(fù)比對和請教懂行的人，逐漸加深了對古陶瓷內(nèi)涵和外延的認(rèn)識，最終在經(jīng)濟(jì)能力可以支撐的條件下，我開始了重點(diǎn)收藏明清古陶瓷的歷程。
對于藏品的種類，我的意見是不要先設(shè)定一個框框，因?yàn)檫@樣對于收藏者來說會有作繭自縛的感覺，也難以在較短時間內(nèi)取得進(jìn)展。先泛后精，循序漸進(jìn)，量財(cái)而收，愉悅身心，這是收藏者應(yīng)該具備的基本認(rèn)識。古陶瓷的收藏問題主要包括以下幾個方面：收藏的品種、收藏的數(shù)量和質(zhì)量、收藏品的鑒定和研究。收藏必須講究數(shù)量和質(zhì)量，但我們必須認(rèn)識到收藏的數(shù)量和質(zhì)量是兩個概念，數(shù)量多不等于質(zhì)量也會隨之上升，而質(zhì)量高也不會意味著數(shù)量上有所增多。根據(jù)我的收藏經(jīng)歷，質(zhì)量的提高是有一個過程的，在鑒識沒有提高到一定程度的情況下，收藏者大多只能在藏品數(shù)量上做文章。而數(shù)量上達(dá)到一定高度后，由于對古陶瓷認(rèn)知程度的加深，以后的收藏就會在質(zhì)量上下功夫了，這也可以說是帶有普遍性的收藏規(guī)律�？傊�，在收藏的進(jìn)程中，質(zhì)量是不能強(qiáng)求的，但是一定要考慮數(shù)量的積累，這里也體現(xiàn)出哲學(xué)中從量變到質(zhì)變規(guī)律的作用。
藏品的鑒定和研究對大多數(shù)收藏者來說至關(guān)重要，但又是難以解決的。即使一些大師、專家也不例外，有時也會看走眼。只是他們相對來說見多識廣，更在于他們有話語權(quán)。對一般收藏者來說，我的感悟主要是“六多”：多看書、多實(shí)踐、多比較、多請教、多總結(jié)，還有一點(diǎn)就是多看假貨作比較。這“六多”中最后一多最為重要，因?yàn)橼I品的大量存在并非一紙禁令或道德說教所能清理，歷朝歷代都有造假現(xiàn)象，尤其是歷史上凡遇收藏盛世這個問題就更加突出，需求促進(jìn)供給，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明的一個普遍規(guī)律。因此既然市場上贗品充斥，收藏者就只能通過贗品與真品的比較來提高自己的鑒識能力。從收藏角度來看，藏品的鑒定應(yīng)該是古陶瓷收藏中許多問題的核心所在，是每個收藏者嘔心瀝血都想有所突破的關(guān)鍵問題。三十多年來我一直尋求在這方面的突破，主要是通過對藏品的反復(fù)比較與研究來實(shí)現(xiàn)的。目前雖然我已成長為一個收藏家，但我仍然覺得還需要不斷努力，學(xué)海無涯，只有不斷努力，才能不斷取得古陶瓷鑒賞水平的實(shí)質(zhì)性提升。
第二，收藏家的素質(zhì)和從師的重要性
中國目前收藏的人數(shù)很多，隊(duì)伍很龐大，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)有七千萬人在從事各種類別的收藏，這是時代造成的文化現(xiàn)象，是值得慶賀的。當(dāng)然我也要指出一點(diǎn)，就是這七千萬人群中，絕大多數(shù)只是普通的收藏愛好者，而能夠稱得上收藏家的可能只有千分之一不到，至于大收藏家則更少了。一個搞收藏的人要想成為一個真正的收藏家，必須要有德才兩方面的素質(zhì)，同時機(jī)遇也是不可少的，有時機(jī)遇在收藏家的成長道路上具有關(guān)鍵作用。
我今年在中國長三角收藏研究會的團(tuán)拜會上發(fā)表演講，其中就談到收藏家的素質(zhì)，談得很詳細(xì)，歸結(jié)起來就是以下三點(diǎn)：一是從事收藏要講道德，道德的高尚與否始終是評判收藏家等級的主要標(biāo)尺之一；二是才識，這是從事收藏事業(yè)的核心因素；三是機(jī)遇，有時機(jī)遇可以對收藏成功與否帶來決定性影響。要想成為一個名實(shí)相符的收藏家除了自身努力外，其他的因素也是不可或缺的。在我的成長道路上，有幸結(jié)識了許多國內(nèi)知名的收藏鑒賞家并得到他們的指導(dǎo)，這對我成長為一位國內(nèi)較有影響的收藏家是重要的動力。如李知宴先生（中國國家博物館研究員、中國古陶瓷協(xié)會原副會長）等是中國古陶瓷鑒定權(quán)威，在鑒定我的藏品時總是認(rèn)真剖析各個器物的工藝特點(diǎn)，使我學(xué)會了由此及彼、由表及里去認(rèn)識同類器物的方法。一些民間著名的文物鑒定人士以他們獨(dú)到的視角進(jìn)行鑒賞，我從他們那里真切地感受到實(shí)戰(zhàn)的極其重要性，也深刻體會到理論往往滯后于實(shí)際的道理。文史方面的專家學(xué)者也是我學(xué)習(xí)和研究古陶瓷的良師益友，他們指導(dǎo)我如何把古陶瓷的鑒賞與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)和文化背景結(jié)合起來進(jìn)行研究，使我對古陶瓷的認(rèn)識躍上了新的臺階。還有媒體的傳播是極為重要的，它一方面提升了我自己的信心，一方面也促使收藏家不斷去尋求突破和超越，并能進(jìn)一步證明自己作為收藏家的鑒識和實(shí)力。
第三，精品就是文化和工藝的代表作
古陶瓷是先人所留存于世的工藝品、日用品，它的重要性首先就在于可以資治存史，其次是提供后人進(jìn)行工藝技術(shù)方面的研究，最后才成為人們收藏活動的重要對象。
因此古陶瓷中蘊(yùn)含著人類文明進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)足印，任何一件古陶瓷，即使并不完美或僅僅是一塊殘片，都是值得珍視并予以保藏的。然而收藏畢竟有其獨(dú)特的內(nèi)涵和特點(diǎn)，收藏家所追求的并非一般日用古陶瓷，而是代表當(dāng)時工藝高度水平的藝術(shù)珍品。因?yàn)閺氖詹氐膶哟蝸碚f收藏家追求的東西和一般收藏愛好者畢竟是有很大差異的，這個差異我可以用八個字來概括，就是“文化和工藝的代表”。一般來說普通的收藏品只能是一定歷史時期人們?nèi)粘Ｊ褂眠^的器物，盡管通過研究這些器物，我們可以認(rèn)識到某一歷史時期文化和工藝方面的進(jìn)步和特色，但無論如何這些器物是不可能成為“文化和工藝的代表”的。應(yīng)該說能夠達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的器物，在某一歷史階段也只能是極少數(shù)。所以從收藏家的層面來談收藏品的文化魅力，我認(rèn)為關(guān)鍵是藏品本身所反映的文化和工藝水平是否能夠達(dá)到當(dāng)時的高度水平，是否真正具有“文化和工藝的代表”這一標(biāo)尺所蘊(yùn)含的意義。前年我曾在著名的休閑旅游勝地上海雪浪湖度假村舉辦精品古陶瓷鑒賞論壇，論壇上展示了十件藏品，受到了前來參加論壇的專家學(xué)者的高度評價。應(yīng)該說這十件藏品都達(dá)到了當(dāng)時陶瓷工藝的高度水平，稱得上或基本稱得上是當(dāng)時“文化和工藝的代表”。從這一視角來欣賞這些古陶瓷，我們就會強(qiáng)烈感受到它們所蘊(yùn)含的文化魅力，這種文化魅力隨著歲月的推移不但不會減少，而且還會與日俱增。
第四，要重視針對贗品的正本清源
這個問題現(xiàn)在不僅收藏界在關(guān)注，就是一般的老百姓也經(jīng)常談到，在中國收藏隊(duì)伍不斷擴(kuò)大的收藏?zé)岢敝校囆g(shù)品收藏市場中出現(xiàn)大量贗品是可以想見的，但贗品制造成為龐大產(chǎn)業(yè)鏈則始料不及。我對這個問題的看法是，如果任憑假貨橫行，如果我們的收藏界、我們的有關(guān)責(zé)任機(jī)構(gòu)拿不出一個合理的遏制假貨橫行的辦法和措施，那么長此以往，現(xiàn)在表面上看起來蓬勃發(fā)展、方興未艾的古代藝術(shù)品市場終將會被假貨所擠垮。從目前來說，我們比較容易預(yù)料的直接后果就是進(jìn)入這一領(lǐng)域、這一市場的人數(shù)會大大減少，從而導(dǎo)致交易萎縮，并造成相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的缺失甚至行業(yè)性崩潰。我想這一后果對于希望中國古代藝術(shù)品市場不斷發(fā)展的人士來說是不可接受的，對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是一個悲劇。近年來報(bào)載的熱門話題之一是中國著名節(jié)目主持人和演員王剛所砸假古董的真?zhèn)�，其�?shí)作為一檔著名的娛樂性節(jié)目，我們從理性角度推斷也完全可以知道所砸東西不可能存在真品，就這個問題進(jìn)行爭議要么是無知，要么也是炒作。然而王剛用錘子當(dāng)場把假古董砸掉，不但熒屏觀眾看了覺得過癮，而且從社會心理分析的層面來講，說明無論是收藏家還是普通觀眾，都是不希望贗品泛濫成災(zāi)的。特別是普通觀眾，他們中有很多人可能收看了一些鑒寶的電視節(jié)目后產(chǎn)生了收藏的興趣，從而興奮地進(jìn)入了市場，以為有天大的財(cái)富在等著去取，實(shí)際的情形卻給他們當(dāng)頭一棒，讓他們受騙吃虧�？梢韵胂�，經(jīng)歷過這種創(chuàng)傷的人怎么會對這樣的市場抱有希望呢？讓熱愛收藏的人不再抱有希望的市場怎么會有好的發(fā)展前景呢？總之，假貨橫行必將影響中華優(yōu)秀文化的傳承，同時嚴(yán)重影響民間收藏的健康發(fā)展，也給古玩市場中的一些不法之徒有可乘之機(jī)，中國的收藏事業(yè)現(xiàn)在確實(shí)已經(jīng)到必須正本清源的時候了。
第五，誠信交易和市場管理
多年來我一直在收藏圈中發(fā)展，因此對目前收藏行業(yè)的陳規(guī)陋習(xí)比較了解并作過初步探討。我認(rèn)為從收藏藝術(shù)品市場來說，重視建立和維護(hù)公平交易的重要性，建立具有制約作用的可操作的公平交易體系，那么我們就可以確信所謂的陳規(guī)陋習(xí)是難以繼續(xù)在市場上發(fā)揮影響的。目前中國的收藏交易中特別突出的是誠信交易問題，各地市場大多沒有針對性的解決辦法，這個問題不解決，贗品泛濫是無從下手清理的。須知由于贗品在市場上大量出現(xiàn)，致使客戶大量流失的事例不勝枚舉。而且巨量的贗品對整個市場來說尤如腫瘤，既侵蝕著市場的肌體，也使收藏者望而生畏，非常不利于市場的做大做強(qiáng)。
事實(shí)上，市場要做的是管理工作和引領(lǐng)工作，還有就是信息的披露和溝通。建立一個市場是容易的，但要培育一個良性發(fā)展的市場卻頗為困難，這里有許多影響市場生存發(fā)展的因素，如買家的因素、賣家的因素、地理位置的因素。我在上世紀(jì)九十年代初期去過中國浙江杭州灣沿岸的一個古玩交易市場，據(jù)說這是我國自改革開放以來最早形成的民間古玩交易市場，當(dāng)時真品多，價格也低，人氣由此聚集。但是過了幾年，無奈周邊地區(qū)均先后設(shè)立了同類市場，這里的地理劣勢終于顯現(xiàn)無遺，最后只能無疾而終。市場的引領(lǐng)和信息披露作用的發(fā)揮，這兩點(diǎn)其實(shí)是相輔相成的。重要市場信息的披露對提振人氣具有重要作用，而且在優(yōu)化市場布局上也有連帶效應(yīng)。除了市場的成交量及成交總額等信息外，還有對市場后續(xù)的預(yù)測也應(yīng)該是信息披露的一個重要方面。我認(rèn)為現(xiàn)在不但中國的中小型市場，就是重要都市中的大型市場，其管理手段還是相當(dāng)落后欠缺的，關(guān)鍵還是政府對這類市場相關(guān)信息的分析研究不夠，也沒有考慮從整個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展角度來進(jìn)行系統(tǒng)布局以規(guī)劃調(diào)控市場的發(fā)展。目前每逢周末，中國各地市場都出現(xiàn)規(guī)模不等的所謂淘寶團(tuán)隊(duì)，這也提示中國經(jīng)濟(jì)雖未進(jìn)入運(yùn)行的快車道，但民間資金的雄厚購買力仍然支撐著龐大的古玩藝術(shù)品市場，因此如果當(dāng)局能夠重視這種類型的淘寶團(tuán)隊(duì)，合理組織安排市場空間，以誠信交易為守則，那么中國收藏?zé)岢边�會持續(xù)推進(jìn)，并因其具有濃郁的中國特色而成為收藏文化的特有風(fēng)景線。
第六，倡導(dǎo)大眾的收藏娛樂
現(xiàn)在倡導(dǎo)大眾收藏的專家很多，這也是時代的要求。收藏之樂是對于藏品的欣賞和研究，但這樣的欣賞和研究如果僅僅局限于個人或極少數(shù)人，那么盡管也會有樂在其中的感覺，總的來說，對于推進(jìn)民間收藏事業(yè)和做大做強(qiáng)古玩市場并不有利。從收藏家來說，他的藏品豐富了，眼界展寬了，影響擴(kuò)大了，社會的責(zé)任心也必須隨之增強(qiáng)，他達(dá)到了一定的收藏高度，接下去他所做的事情就必須考慮到社會影響，考慮到如何對這一事業(yè)有所積極推動，這也是收藏達(dá)到一定水平后自然而然要考慮的事情。如果一個收藏家總是喜歡獨(dú)樂，沉湎于一大堆個人藏品，而缺少與他人交流，或不屑于同他人交流，那么這個收藏家也不可能真正有所突破了，他的收藏生涯也可能就此止步不前。我一直在想，生長在國家經(jīng)濟(jì)、文化大發(fā)展的時代，對一個收藏家來說是非常幸運(yùn)的，套用一句古人的話，就是“三生有幸”。如果沉湎于個人收藏，不去考慮把自己的知識和藏品提供同仁參考和交流，不去積極支持作為大文化格局中重要組成部分的收藏文化事業(yè)的發(fā)展，那么作為一個收藏家來說，內(nèi)心應(yīng)該是有愧疚的，即愧對國家，愧對社會，也愧對收藏事業(yè)。提倡大眾的收藏娛樂有許多條路好走。現(xiàn)在媒體十分發(fā)達(dá)，通過媒體的引領(lǐng)，收藏這一過去只有一小部分人才能從事的事業(yè)，現(xiàn)在已經(jīng)吸引了億萬人參與其中，這是提倡大眾收藏娛樂的基本前提。還有一個重要的因素，是收藏不但具有文物欣賞的功能，還有投資意義在內(nèi)，這是我們現(xiàn)在分析收藏動機(jī)中不能忽視的因素，也是無需忌諱的收藏現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為以上兩點(diǎn)可以說是提倡并積極參與大眾收藏娛樂的現(xiàn)實(shí)大背景，也是收藏文化可以不斷深化的有力保障。大眾收藏娛樂的形式是很多的，如藏品的展示和交流，有關(guān)收藏話題的座談會、專題展覽會，依托于媒體的電視鑒寶等，總之是形式多樣，生動活潑，大眾參與，樂在其中。這方面的事情其實(shí)我已經(jīng)參與了不少，比如通過電臺、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等多種媒體的傳播，我的部分藏品得以與一般收藏者近距離接觸，并一度成為收藏界熱議的話題。
此外，作為大眾收藏娛樂的重要設(shè)施，我十分重視民間博物館的建設(shè)。去年，我在中國文化部門和當(dāng)?shù)卣姆e極支持下，通過與著名企業(yè)家、上海雪浪湖休閑度假村董事長朱相梯先生的友好合作，在度假村環(huán)境優(yōu)美的區(qū)域建立了上海市第一家私人古陶瓷博物館—敦本博物館。敦本博物館內(nèi)輪流展出的全部展品都是我的私人所藏精品，其中有不少藏品具有稀缺性和工藝代表性特點(diǎn)。這些展品吸引了周末前來度假的各界人士，包括不少外國友人，特別是一些收藏愛好者，他們通過報(bào)刊、電視等媒體得知地址后，不遠(yuǎn)千里來到這里參觀，對博物館的館藏和設(shè)施深表贊嘆�，F(xiàn)在這家博物館已經(jīng)成為中國最著名的私人博物館之一，受到文物界和收藏界專家學(xué)者以及媒體的重視。敦本博物館被中國博物館協(xié)會民辦博物館專業(yè)委員會評為：中國民間十大博物館之一；該委員會于2013年7月1日批復(fù)敦本博物館為“中國博物館協(xié)會民辦博物館專業(yè)委員會常務(wù)理事單位”，我的一些藏品也已經(jīng)收錄到將在今年10月25日由該委員會出版的《中國民間文物檔案提名展叢書》、《中國民間文物檔案叢書》；國家郵政總局還為我特制、并發(fā)行了《中華文化名家胡平古陶瓷鑒賞收藏藝術(shù)成就郵票、明信片、紀(jì)念珍藏冊》，也收錄了我的一些收藏品（見照片）。這是對我三十多年來堅(jiān)持不懈地從事古陶瓷收藏事業(yè)研究的認(rèn)可，也算是我對中國現(xiàn)代收藏事業(yè)作出的一點(diǎn)貢獻(xiàn)吧！對此我很欣慰。
三、我所收藏的中國古陶瓷精選簡介
上面已經(jīng)談過，通過三十多年的收藏實(shí)踐，我的藏品已達(dá)到萬余件之多，中國國內(nèi)的媒體有過不少報(bào)道，但遺憾的是由于交流不暢等原因，日本的收藏界對我知之甚少。今天的演講給我提供了一個展示藏品（照片）的機(jī)會，雖然由于時間關(guān)系不能介紹很多，但我還是精選出了數(shù)件精品，希望大家能夠由此而感受到我的辛勞和奮斗，并因此而喜愛中國的古陶瓷，能從這些藏品中了解中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。
1.明早期（公元1368-1398年，日本的室町幕府時代）釉里紅龍紋大罐。高46cm，口徑30cm，底徑28cm。這件藏品的制作年代是在中國明代的早期，大約在十四世紀(jì)八十年代前后。這是我萬余件藏品中最珍貴的一件，是敦本博物館的鎮(zhèn)館之寶。經(jīng)權(quán)威專家學(xué)者和機(jī)構(gòu)多次鑒定研究，認(rèn)為這是明代第一個皇帝朱元璋的宮廷用品，迄今為止中國大陸尚未發(fā)現(xiàn)第二件同類瓷器。此器的珍貴主要在于釉里紅在當(dāng)時還是屬于正在走向成熟中的新型種類，燒制時對于爐溫的控制難度極大，稍一不慎就會成為廢品。這件瓷器的龍紋形象威猛，釉里紅呈色明麗沉著，而且器型也比較大，因此是一件難得的中國古陶瓷珍品、孤品。經(jīng)人民日報(bào)、新華社、中央電視臺、上海電視臺、中國網(wǎng)等報(bào)道后震動收藏界，李知宴先生評價它：“填補(bǔ)了中國古陶瓷的歷史空白”�，F(xiàn)由中國古陶瓷界權(quán)威人士及中國民間文物檔案專家組推薦已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》和《中國民間文物檔案叢書》。
2.元代（公元1271-1368，日本的南北朝時代）釉里紅刻花雙鳳紋梅瓶。高31cm，口徑5cm，底徑11cm。元代是中國明代之前的朝代，持續(xù)了大約近百年時間。當(dāng)時釉里紅瓷器的燒制還處在初創(chuàng)時期，因此成品率很低，留存至今的精美器物極為罕見。這件釉里紅刻花雙鳳紋梅瓶不僅紋飾工藝精湛，釉面非常潤澤，而且它的釉里紅發(fā)色純正艷麗，可以代表元代釉里紅燒制的工藝水平。此梅瓶已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》。
3.遼金（公元916-1234年，日本的平安時代-鐮倉幕府時代）磁州窯系黑釉刻花執(zhí)壺。高28cm，腹徑13cm。遼、金時期是中國北方瓷器的重要發(fā)展階段，這一時期由于北方少數(shù)民族占據(jù)了中原廣大地區(qū)，使得瓷器既具有漢族的傳統(tǒng)特點(diǎn)，但也混合了北方少數(shù)民族的審美情趣。磁州窯系是當(dāng)時中原地區(qū)最重要的制瓷中心，它的黑釉刻花技術(shù)體現(xiàn)了獨(dú)特的地域特色和民俗風(fēng)情。此器刻花工藝精湛，牡丹紋簡潔大氣，整器完整無損，可稱同類器物中的上品之作。已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》。
4.南宋（公元1127-1279年，日本的平安時代）建窯黑釉描金兔毫盞，“子孫滿堂”銘。高5cm，口徑11.5cm，底徑3.5cm。這件瓷器是南宋時期中國福建建州窯的產(chǎn)品，造型規(guī)整，兔毫清晰有動感，所描金彩至今閃耀金色光芒。當(dāng)時上流社會斗茶的風(fēng)氣十分濃郁，他們需要有與斗茶相配的茶盞，而福建建州窯的茶盞滿飾黑釉，使斗茶時茶湯的色澤比一般器具更能顯現(xiàn)其變幻的動感，因此倍受青睞。建窯產(chǎn)的茶盞在當(dāng)時就是非常珍貴的斗茶器皿，保存至今的真品非常少見。這件器物尚有“子孫滿堂”的銘文，因此愈益顯示其價值不凡。已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》。
�。ǘ凡瑁拼Q茗戰(zhàn)，是源自中國以比賽的形式品評茶質(zhì)優(yōu)劣的一種風(fēng)俗，伴隨著中唐貢茶制度的確立而出現(xiàn)，盛行于宋代。斗茶基于點(diǎn)茶法，以杯面的湯花、色澤和水痕出現(xiàn)的時間早晚為評判標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)勝的茶會作為貢茶上供天子飲用，而較次的茶也按成績決定價格。）
5.清乾�。ü�1644-1911，日本的江戶幕府時代-明治時代）哥釉貫耳瓶。高22,2cm，口7.6×5.8cm。哥窯是中國宋代重要的名窯，它的主要特色就是瓷面滿布開片，開片間可見金絲鐵線，這是中國瓷器發(fā)展史上富有創(chuàng)新意義的燒制工藝和裝飾紋樣，為歷代所重視并仿制。這件哥釉貫耳瓶就是清代乾隆年間中國瓷都景德鎮(zhèn)官窯所仿，造型端莊雅致，工藝達(dá)到了哥釉燒制的效果，體現(xiàn)出清代乾隆年間皇家風(fēng)采、也體現(xiàn)出在仿制宋代著名瓷窯器物上的高度水平。已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》。
6.清乾隆官窯青花粉彩兩面開光花鳥紋賞瓶一對。高42.5cm，口徑12cm，底徑12cm。這件清代乾隆年間的瓷器屬于官窯所制，底部有“大清乾隆年制”六字題款。青花色澤典雅，花鳥紋畫工精細(xì)流暢，釉面非常溫潤，是乾隆官窯粉彩花瓶的典型作品。從風(fēng)格上欣賞，我們可以看到繪畫筆觸的精細(xì)和粉彩色澤的雅麗，可與著名的雍正粉彩官窯器相媲美�？少F的是，花瓶不但保存完好而且成對，因此專家認(rèn)為是目前國際市場上極受藏家歡迎的清代官窯瓷器。已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》和《中國民間文物檔案叢書》。
7.清光緒官窯冬青釉賞瓶。高32.9cm，腹徑20cm。光緒是清代后期的年號，這個時期中國陶瓷生產(chǎn)又有新的發(fā)展，工藝水平除繼承傳統(tǒng)之外又有許多創(chuàng)新。這件光緒官窯冬青釉賞瓶就是當(dāng)時的精美之作。它的難度在于單色釉在燒制過程中要嚴(yán)格控制火候，以燒出色澤一致的效果。這件瓷器的釉面肥厚潤澤，青釉發(fā)色極其雅致且全器上下色差極微，代表了當(dāng)時窯工的高度燒造技能。此器底部有“大清光緒年制”六字題款，表明了它的官窯身份。已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》。
8.漢代（公元前206-公元220年，日本大和時代之前）模印連帶紋陶上釉仿戰(zhàn)國漆器耳杯。高7.5cm，口徑15.5cm，底6×10cm。漢代距今已有二千年歷史。耳杯是中國春秋戰(zhàn)國至漢代的日常用具，在古代墓葬中常見出土，但基本上都是漆器，釉陶質(zhì)地的耳杯極為罕見。這件器物造型高古，摹仿戰(zhàn)國時漆器耳杯的式樣和紋飾，整體內(nèi)外施綠釉，工藝精致。雖然因年代遙遠(yuǎn)，過去曾經(jīng)埋于土中，因此表面已經(jīng)形成釉與土相互結(jié)合形成的白色物質(zhì)，但透過這層物質(zhì)，我們?nèi)匀豢梢孕蕾p到耳杯綠釉色彩的艷麗。專家鑒定認(rèn)為這樣的器物保存至今非常不易，在藏品等級中屬于珍稀之品。已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》和《中國民間文物檔案叢書》。
9.宋金（公元960-1234年，日本的平安時代-鐮倉幕府時代）時期白釉刻花梅瓶。高28.5cm，口徑5.5cm，底徑10.5cm。這件梅瓶屬于宋金時期磁州窯系產(chǎn)品。磁州窯系規(guī)模很大，產(chǎn)量也較大，生產(chǎn)的大多是日用品，作為觀賞所用的梅瓶之類的器物制作并不多。這件梅瓶的裝飾刻劃極為簡練，波紋線條刀工自然流暢，造型古樸典雅，釉面因年代久遠(yuǎn)而自然形成冰裂紋，整器極具審美情趣。從傳世器物來看，屬于磁州窯系列的同類梅瓶數(shù)量很少，保存完整的更難已見到，所以此瓶對于我們研究磁州窯系白釉刻劃紋器物來說是不可多得的珍品。已收錄到《中國民間文物檔案提名展叢書》。
10.北宋（公元960-1127年，日本的平安時代）龍泉窯青釉刻花篦紋雙層碗（又叫諸葛亮碗）。高5.7cm，口徑15cm。北宋時期，中國陶瓷史著名的龍泉窯尚處在起步階段，工藝比較粗糙，紋飾也并不精致。但此碗胎體細(xì)膩潔白，釉層明快清亮，刻花瀟灑生動，刀鋒犀利純熟，屬于同時代龍泉窯的上佳之品。特別是花瓣中有細(xì)發(fā)絲的篦紋，為北宋龍泉窯青瓷所獨(dú)有，這也是確認(rèn)這件青瓷為北宋龍泉窯產(chǎn)品的依據(jù)之一。專家認(rèn)為，如此精美的瓷器具有很高的研究價值，它證明北宋時期龍泉窯工藝已經(jīng)基本成熟，為南宋龍泉窯的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國歷史傳說，這種碗的式樣源自三國時期（公元220-280年，日本的大和時代之前）的名臣諸葛亮（字孔明）。當(dāng)時諸葛亮身體已經(jīng)不好，司馬懿派譴使者刺探軍情，為了迷惑對方來使，設(shè)計(jì)了雙層碗，用雙層碗進(jìn)餐，明示食可盈碗（讓對方感覺到諸葛亮身體還健康吃那么多的飯，不敢貿(mào)然攻打。）實(shí)僅上層有飯。后世遂稱此種雙層碗為諸葛碗，造型以臥足淺盤與敦式碗疊套在一起，碗腹中空，足底面有一圓孔相通。故此碗也稱為孔明碗。
我的藏品就介紹到這里。
在歷史發(fā)展長河中，中國的古陶瓷雖然對日本古陶瓷影響巨大而深遠(yuǎn)，但日本人民在學(xué)習(xí)中國古陶瓷制作技法的基礎(chǔ)上，能夠根據(jù)本民族的特點(diǎn)予以創(chuàng)新發(fā)展，使日本古陶瓷在人類陶瓷史上寫下了重要一頁。
至今日本的陶瓷產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷世界各地，為世界人民的物質(zhì)和文化生活作出了貢獻(xiàn)。愿中日兩國陶瓷界和古陶瓷收藏同仁攜起手來，共同為推動?xùn)|亞陶瓷文化的歷史研究而不懈奮斗。
