兩朝皇家重視景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn),集中全國(guó)的人才和物力,保征了皇家官窯景德鎮(zhèn)陶瓷的質(zhì)量,在 景德鎮(zhèn)陶瓷的胎體精細(xì)、釉質(zhì)潤(rùn)凈、制作規(guī)整、品種多樣,特別是顏色釉瓷的精細(xì)講究,可以說(shuō)達(dá)到了歷史上前所未有的境地,促進(jìn)了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。但是,由于官家的統(tǒng)治,又扼殺了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)揮,成為了中國(guó)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的桎梏。景德鎮(zhèn)人杰地靈,人才輩出,隨著清朝國(guó)力的衰敗,皇家御窯廠的衰落,一批出類拔萃的優(yōu)秀民間陶瓷藝術(shù)家異軍突起,珠山八友就是其中技藝超群的代表人物。
基本介紹
珠山八友當(dāng)時(shí)的名稱是“月圓會(huì)”,就是御窯廠停燒以後部份流落到民間的粉彩和瓷版畫的高手。這里的“八友”分 別是:王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、畢伯濤、何許人、程意亭、劉雨岑。這其中江西人除外,王大凡、何許人和1904年出生八友中最年輕的藝人劉雨岑分別是徽州黟縣、徽州歙縣、和安徽太平(今黃山市黃山區(qū))人。要再算上徐仲南、田鶴仙,珠山八友實(shí)則是十個(gè)人,這并不前後矛盾。正如“江西詩(shī)派”也并不全是“江西人”一樣,“以味不以 形也”。月圓會(huì)“珠山八友”也可以是指一個(gè)畫家群體,在繪畫上他們追求清代中期“揚(yáng)州八怪”的風(fēng)骨。
年齡最大的徐仲南生于清朝同治十一年(1872年),比年齡最小的劉雨岑年長(zhǎng)32歲(劉雨岑生于1904年),可以說(shuō)珠山八友在中國(guó)景德鎮(zhèn)陶瓷藝壇活躍了近百年。這個(gè)時(shí)期中國(guó)民族正處于"國(guó)破家亡,匹夫有責(zé)"的動(dòng)蕩時(shí)代,珠山八友在繼承我國(guó)優(yōu)秀景德鎮(zhèn)陶瓷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,汲取民間景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),以揚(yáng)州八怪為典范,以海派藝術(shù)家為榜樣,容納西方陶瓷藝術(shù)風(fēng)格和技法,用充溢的時(shí)代氣息和滿腔的愛(ài)國(guó)熱情,投入瓷藝創(chuàng)作,沖破明清官窯的藩籬,像一股清泉,一泄而下,不可遏止。如王崎在瓷器上面人物,汲取了黃慎的寫意手法,表現(xiàn)人物的衣紋和風(fēng)姿,獲得頗為奇妙的效果。王大凡不用玻璃白打底,直接將彩料涂到瓷胎上的落地彩技法至今影響著景德鎮(zhèn)陶瓷藝人。鄧碧珊是第一個(gè)在瓷板上描繪人物肖像的瓷畫家。汪野亭在前人的基礎(chǔ)上,以國(guó)畫的潑墨法,在瓷器上繪山水,同樣出現(xiàn)墨分五色的中國(guó)畫效果,給景德鎮(zhèn)陶瓷的山水作品注人了生機(jī)。劉雨岑憑借自己深厚的功底,創(chuàng)"水點(diǎn)"技法,在景德鎮(zhèn)陶瓷粉彩藝術(shù)上產(chǎn)生了極大的影響,這種技術(shù)后來(lái)運(yùn)用于燒制毛主席專用瓷,被譽(yù)為當(dāng)代官窯。
藝術(shù)貢獻(xiàn)
“珠山八友”似乎成了一定時(shí)期瓷器的代名詞。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)八人的定位還有一些異議,但我覺(jué)得這并不是很重要。就像我們對(duì)待“揚(yáng)州八怪”的態(tài)度是一樣的。因?yàn)槲覀兛梢云查_(kāi)這些名詞的爭(zhēng)論,去實(shí)實(shí)在在的看看他們的作品。作品才是品評(píng)一切藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)尺和對(duì)象。在王琦、王大凡、汪野亭、程意亭、鄧碧珊、劉雨岑、徐仲南、田鶴仙、畢伯濤、何許人等人中,我們發(fā)現(xiàn)的是這樣一個(gè)群體共同延續(xù)了景德鎮(zhèn)瓷器的余韻,也是他們使得我們?cè)诮暗骆?zhèn)的瓷業(yè)史上找到了一些自信。
“珠山八友”是一個(gè)文化現(xiàn)象,這種現(xiàn)象在陶瓷史上是鮮見(jiàn)的,在中國(guó)繪畫史上卻是相當(dāng)普遍的———“畫派”現(xiàn)象。“珠山八友”的出現(xiàn)是有特殊的歷史文化背景。在明清以前的陶瓷文化情境中,陶瓷工匠的任務(wù)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),身份和創(chuàng)作沒(méi)有自主性,也沒(méi)有結(jié)社的自然條件,他們的身份就像是受雇者。時(shí)序發(fā)展到近代,陶瓷工匠的身份得到了極大的自由和釋放,于是他們就像其他文人一樣具備了形成藝術(shù)雅集或藝術(shù)社團(tuán)的條件。他們往往有共同的志趣或人生目的。就像王大凡(1888-1961)在《珠山八友雅集圖》中表述的一樣:道義相交信有因,珠山結(jié)社志圖新。翎毛山水梅兼竹,花卉魚蟲獸與人。畫法唯宗南北派,作風(fēng)不讓東西鄰。聊得此幅留鴻爪,只當(dāng)吾儕自寫真。這種帶有自?shī)室馕兜闹笔阈匾,讓人看到了無(wú)奈,也看到了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的危機(jī)局面。