景德鎮(zhèn)陶瓷觀音造像與景德鎮(zhèn)制瓷技術(shù)的發(fā)展以及社會文化的變遷密不可分。本文主要用個案分析的形式對北宋至清代景德鎮(zhèn)燒造的陶瓷觀音造像進行分析，試圖探討其各時期的特點及其演變特征。
引言
佛教自東漢傳入以來，就不斷與中國本土的文化藝術(shù)相互影響，對中國陶瓷的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的作用。而觀音在整個佛教文化中的演變以及在漢化佛教中的定型是一個最豐富、最意味深長的過程。景德鎮(zhèn)作為中國陶瓷史上一個重要的陶瓷產(chǎn)區(qū)，生產(chǎn)了大量的佛教造像，其中也包括觀音造像。
一、宋至清代景德鎮(zhèn)陶瓷觀音造像的發(fā)展特征
從現(xiàn)有的資料表明，北宋時期景德鎮(zhèn)開始燒造陶瓷觀音，且多為素胎，后施以彩繪，尚停留在對泥塑彩繪及木雕彩繪造像的摹仿階段，沒有突出陶瓷本身的材質(zhì)特點。南宋時期，其燒造得以發(fā)展，從所收集的標本來看，像身仍為素胎，但服飾已經(jīng)開始施以青白釉。菩薩大多頭戴化佛冠，其花鬢較為復雜。身穿通肩袈裟，飾瓔珞。此時雖然延續(xù)了北宋時期素胎加彩的裝飾手法，但已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出陶瓷材料的特質(zhì)。
元代“二元配方”的運用使陶瓷材料的表現(xiàn)力增強，所以擺脫了其他材質(zhì)造像的影響，光潤瑩潔的釉面及繁復華麗的裝飾使瓷塑本身的魅力展露無遺。此時的觀音像一般為通體施青白釉，花鬢冠不如南宋時期夸張，但更加精細，多著通肩袈裟，瓔珞裝飾更加復雜，坐姿多輪王坐姿勢。此外，這一時期的其他附加裝飾有所增加，出現(xiàn)了加佛龕類型的觀音造像，并且出現(xiàn)了侍者、跪拜弟子等。同時，由于青花的出現(xiàn)，這一技法也用在了陶瓷觀音的裝飾上。元代因其技術(shù)改革，造型貼合時代審美需求，所以景德鎮(zhèn)陶瓷觀音的制作達到了頂峰。
但隨著德化窯的崛起及審美傾向的變遷，景德鎮(zhèn)陶瓷觀音在明代走下了巔峰。從筆者收集到的資料可看出這一時期景德鎮(zhèn)觀音造像由元代的精細繁復轉(zhuǎn)為學習德化窯的藝術(shù)風格，追求流暢簡潔，頭飾中，披風、高髻取代了繁復的花鬟冠，復雜的瓔珞裝飾也不見蹤影。此外，由素三彩觀音伏獅坐像可推知隨著明代五彩、斗彩及各種顏色釉的逐漸流行，景德鎮(zhèn)還生產(chǎn)除單色釉以外的其他種類的陶瓷觀音塑像。
清代景德鎮(zhèn)陶瓷觀音繼承了明代觀音造型的特點，即裝飾較為簡潔，造型線條流暢。另外，清代將粉彩運用在了瓷塑觀音上面，佛教造像十分講究色彩的鮮艷明亮，粉彩的技術(shù)特征正好可以對其加以詮釋。據(jù)《唐英瓷務年譜長編》載： “四月十四日，太監(jiān)胡世杰交觀音木樣一尊，隨善才、龍女二尊，傳旨：交唐英照樣造填白觀音一尊，善才、龍女二尊，盡力燒造，窯變更好，…，，送到京時莊嚴安供。于十三年七月十二日燒造得．．．．，持進。”；“初十日，太監(jiān)胡世杰傳旨：著江西照現(xiàn)燒造的觀音菩薩、善才、龍女再燒造一份，得時在靜宜園供。”；“五月初一日，太監(jiān)張玉傳旨問燒造的觀音如何還不得？……太監(jiān)張玉傳旨：想是唐英不至誠，著他至‘誠’燒造。”；“六月二十三日，唐英面覲干隆。面奉諭旨：著燒造青花五彩觀音菩薩一尊，隨善才、龍女。”干隆曾多次降旨景德鎮(zhèn)御窯督陶官唐英，要求燒造各類瓷塑，然而由于造像的造型復雜，對細部要求高，成功之作甚少，加之難以保存，故傳世的粉彩佛像十分稀少。
二、景德鎮(zhèn)窯陶瓷觀音造像與龍泉窯及德化窯觀音造像的比較
元代是景德鎮(zhèn)陶瓷觀音生產(chǎn)的一個高峰，而明代是從高峰滑落的時期。本文將元代龍泉窯陶瓷觀音及明代德化窯陶瓷觀音與同時期的景德鎮(zhèn)窯陶瓷觀音進行對比，以突出其發(fā)展特征。
2.1景德鎮(zhèn)窯與龍泉窯觀音造像的比較
元代的龍泉窯是除景德鎮(zhèn)之外，燒造陶瓷觀音較多的窯址。從筆者收集到的資料來看，其釉色多為青釉，而且為了體現(xiàn)出龍泉窯釉色瑩潤如碧玉的特點，往往施釉較厚，但較厚的釉層會使細節(jié)處模糊不清，而使塑像的造型略顯粗拙，不夠精致。而且其施釉手法類似于景德鎮(zhèn)南宋時期，塑像肌膚裸露處往往不施釉來表現(xiàn)自然膚色。從露胎處可見其胎色較深，為淺褐色，這是為了襯托青翠的釉色在胎土里摻和了含鐵量較高的“紫金土”。而景德鎮(zhèn)陶瓷觀音通體施青白釉，釉色瑩潔，透明度高，能很好地反映出塑像細節(jié)的處理，而且胎質(zhì)潔白堅細，比龍泉窯青釉露胎的裝飾手法更能表現(xiàn)出佛教造像純潔性和神圣性的宗教意味。此外，元代景德鎮(zhèn)采用瓷石加高嶺土的“二元配方”法，胎中氧化鋁的含量增加，燒成溫度相應提高，焙燒過程中的變形率減少，這使景德鎮(zhèn)陶瓷觀音的造型更加精致細膩，裝飾更加繁復，這也更加貼合元代追求華麗的審美傾向，所以景德鎮(zhèn)陶瓷觀音在元代達到了頂峰。
2.2景德鎮(zhèn)窯與德化窯觀音造像的比較
明代陶瓷觀音造像的生產(chǎn)以福建德化窯獨占鰲頭。就其胎釉而言，德化白瓷觀音胎質(zhì)細白，加之氧化鐵含量極低，氧化鉀含量特高的純白釉，焙燒時又采用中性氣氛，所以釉色顯得格外純凈，如凝脂凍玉。如果說景德鎮(zhèn)的青白瓷較之龍泉青瓷更能體現(xiàn)佛教造像的宗教意味，那么德化窯白瓷則是其宗教意味的最好詮釋。而且與景德鎮(zhèn)的永、宣甜白相比，其釉層較薄，透光度極好，有利于表現(xiàn)其細膩的刻劃，精細的制作。究其造型裝飾而言，追求簡潔洗練，主要以人物神形兼?zhèn)�，造型及衣紋的精妙處理取勝，符合明代簡潔、精雅的審美傾向。而景德鎮(zhèn)陶瓷觀音，因時代審美傾向的變遷，已不可能延續(xù)元代的繁復華麗的藝術(shù)風格，從北京西城區(qū)平安里出土的白釉觀音可看出，其造型類似于德化窯的觀音造型，說明景德鎮(zhèn)在明代摹仿德化窯的瓷塑觀音，但因其白釉釉層較厚，使其線條比較模糊所以難以達到德化窯的藝術(shù)效果。由于景德鎮(zhèn)觀音造像的審美和技術(shù)要求均未能達到時代的尖端，所以才從元代的頂峰滑落下來。
三、景德鎮(zhèn)陶瓷觀音造像的文化隱語
除專為內(nèi)廷供奉而燒制的粉彩觀音像外，宋至清代的景德鎮(zhèn)陶瓷觀音造像均為柔美寧靜的女性化形象。從唐代開始，觀音的形象就開始出現(xiàn)了女性的特征，并且在宋代徹底完成了由男到女的性別轉(zhuǎn)變。觀音形象的女性化一是因為中國文化中陰陽對偶的思想影響，女性的觀音與男性的如來相對。其二是兩性之中最能體現(xiàn)慈愛和悲憐的是女性，女性形象的觀音是佛教慈悲胸懷最適于本性的體現(xiàn)。
女性的觀音形象說明景德鎮(zhèn)燒制陶瓷觀音時遵循的是漢傳佛教的造像法則，但隨著觀音信仰的變遷，其造像也在發(fā)生異變。從南宋開始，形式普通、寬袖長袍的通肩袈裟代替了程式化觀音造像中的天衣、披帛，清代的造像更是直接穿著世俗的廣袖長袍和長裙。而且所有標本中輪王坐姿勢的觀音有11尊，占相當大的比例。輪王坐不同于圣觀音即觀音的標準像的結(jié)跏趺坐姿勢，是一種比較隨意自在的坐姿。這些都是更接近世俗化的一種表現(xiàn)。最明顯的特征是頭冠的變化。從元代開始，觀音造像頭冠中的化佛就在逐漸消失，元代的青花觀音像甚至頭戴鳳冠，明清時期則完全被披風所取代�；鸸谑菨h傳佛教中觀音的標志，觀音是凈土三圣之一，他和大勢至是阿彌陀佛的脅侍，阿彌陀佛是觀音的精神之父，因而在觀音的冠上有阿彌陀佛的形象，這是識別早期觀音的最好標記。但隨著宋代開始佛教的世間化，民間觀音信仰漸漸廣為流傳，最著名的就是妙善公主的傳說，稱觀音為妙莊王三公主妙善，愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，舍已為人，在大香山成就正果。其無視正規(guī)佛教經(jīng)典的權(quán)威說法，另外為觀音立了一個身世。化佛冠的消失過程正反映了觀音信仰的民間化，世俗化傾向，漸漸脫離了正統(tǒng)的佛教經(jīng)典。
景德鎮(zhèn)觀音造型反映出漢傳佛教及民間的觀音信仰，而元、清時期的上層統(tǒng)治階級均信仰藏傳佛教，但從筆者所收集的資料來看，元代及清代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的陶瓷觀音都未反映出明顯的藏傳佛教觀音的特征，僅清代御窯燒造的少數(shù)專供內(nèi)廷供奉的陶瓷觀音帶有這樣的特征。筆者認為原因有二：其一，受陶瓷材料的限制，要表現(xiàn)藏傳佛教造像的復雜造型有一定難度。其二，兩朝的統(tǒng)治者雖然信奉藏傳佛教，但其目的是作為溝通西藏關系，羈縻邊遠居民的手段，信仰的成分甚少，主要是出于“因其俗而柔其人”的政治目的。而且因其采取的宗教寬容政策，對民間信仰的漢傳佛教并不排斥，所以民間信仰仍以漢傳佛教為主。而遠離政治中心，居于江南的景德鎮(zhèn)受其影響的程度就更小了。有學者認為元代景德鎮(zhèn)觀音遍身的瓔珞裝飾源于藏傳佛教，但從本文材料來看，瓔珞裝飾一直存在，其變化主要是受到審美傾向的變化，由簡到繁，再由繁入簡罷了。
四、結(jié)語
北宋時期景德鎮(zhèn)開始燒造陶瓷觀音，南宋得以發(fā)展，在元代由于工藝的革新達其制作頂峰，而明代開始滑落，但其燒造一直延續(xù)至清代。隨著制瓷工藝的不斷進步，景德鎮(zhèn)陶瓷觀音經(jīng)歷了素胎彩繪——素胎彩繪加部分施釉——滿釉裝飾——滿釉加彩繪的發(fā)展過程。景德鎮(zhèn)的陶瓷觀音造像遵循的是漢傳佛教的造像法則，但也因為觀音信仰的世俗化，在某種程度上脫離了正統(tǒng)佛教造像的儀軌。
