元青花鬼谷子下山大罐

中國(guó)瓷器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瓷器是最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特器物。世界早先認(rèn)識(shí)中國(guó)也是從“絲綢”和“瓷器”開(kāi)始的。中國(guó)瓷器以青、白、黑、藍(lán)、彩等諸色而聞名與世，青瓷是中國(guó)的母瓷之稱(chēng)，從商周開(kāi)始延續(xù)發(fā)展數(shù)千年，尤其青瓷和白瓷發(fā)展到唐代成為主流名瓷稱(chēng)霸世界。青花瓷在唐代雖然誕生，并和越窯、邢窯、長(zhǎng)沙窯等一道出口東南亞、中東和埃及等國(guó)家,但它沒(méi)有形成主流，一度被歷史埋沒(méi)。五代和宋代名窯輩出，尤其宋代六大窯系紛紛登場(chǎng)，隨著制瓷技術(shù)的不斷提高，工藝的精湛和裝飾風(fēng)格的內(nèi)斂，使得宋代瓷器成為中國(guó)陶瓷發(fā)展史中的絕唱。

到了元代，戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮、王朝的更替、蒙古少數(shù)民族入駐中原，各民族的大一統(tǒng)，唐宋延續(xù)以來(lái)傳統(tǒng)文化藝術(shù)趨于平淡。但大批宋代（金和南宋）舊文人歸隱，并不等于傳統(tǒng)文化的消亡。元代漢儒主體文化在歷史夾縫中誕生了新的傳統(tǒng)文化。比如：元代文人繪畫(huà)超越宋唐，元代詩(shī)歌、元代戲劇、元代小說(shuō)（《水滸》、《三國(guó)演義》、《西游記》均來(lái)源和創(chuàng)作成型于元代末期和明初時(shí)期，只不過(guò)有些小說(shuō)成熟出版于明代而已）。在陶瓷領(lǐng)域，元代延續(xù)了磁州窯工藝、延續(xù)了鈞窯工藝、延續(xù)了官（哥）窯工藝，延續(xù)了龍泉窯工藝，延續(xù)了吉州窯工藝，延續(xù)了景德鎮(zhèn)青白瓷工藝（完善了白釉瓷、延續(xù)了影青瓷、延續(xù)了紅綠彩瓷、創(chuàng)造了卵白釉瓷、樞府釉瓷、祭藍(lán)釉瓷、釉里紅，青花瓷等幾十種新品種瓷器等)。其中，元代景德鎮(zhèn)最具中國(guó)特色的要數(shù)元青花和元釉里紅瓷器，從元代至明清和現(xiàn)代，青花瓷無(wú)疑成為中國(guó)瓷器的主流品種而稱(chēng)霸世界數(shù)百年之久，直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有脫離元代瓷器開(kāi)創(chuàng)的影子，這不得不說(shuō)是一個(gè)文化奇跡。

研究元代瓷器或者收藏元代瓷器，我們首先要搞清楚蒙元?dú)v史的文化背景。一直以來(lái)，很多人對(duì)元代瓷器的歷史文化背景有諸多誤解，甚至是無(wú)知�？傄詾樵�代瓷器，尤其是元代青花瓷器是蒙元少數(shù)民族或者外來(lái)文化的產(chǎn)物，其實(shí)這是帶有民族偏見(jiàn)和缺乏深刻認(rèn)識(shí)的。蒙元少數(shù)民族入駐中原，毫無(wú)疑問(wèn)成為中國(guó)歷史政權(quán)統(tǒng)治的一部分。蒙古帝國(guó)在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半多世紀(jì)的存在當(dāng)中，蒙元少數(shù)民族的文化習(xí)俗和審美情趣無(wú)疑被延續(xù)數(shù)千年以來(lái)強(qiáng)大的漢儒文化所同化和融合。只不過(guò)這種同化和融合是間接性和階段性的。但從元代近百年的各個(gè)時(shí)期文化現(xiàn)象、文化成果和歷史文物遺跡（遺物）來(lái)看，它的主體都是根植與漢儒文化范疇里的。比如元代繪畫(huà)、元代詩(shī)歌、元曲、元代戲曲（雜劇和南戲）、元代小說(shuō)、元代科技、元代醫(yī)學(xué)等莫不如此。

為了更加全面的了解元代瓷器的文化背景，我們不妨從蒙元?dú)v史文化背景逐漸展開(kāi)，來(lái)闡述這一事實(shí)。首先，蒙古帝國(guó)分為成吉思汗蒙古帝國(guó)時(shí)期和忽必烈元朝帝國(guó)時(shí)期兩個(gè)大階段。這兩個(gè)大階段里蒙古少數(shù)民族統(tǒng)治者是逐步融合到漢儒文化里面，尤其是忽必烈元朝帝國(guó)中晚期以及仁宗、英宗、文宗、惠宗（末期）已經(jīng)無(wú)法擺脫漢儒文化的束縛，以至于他們?cè)谀骋浑A段也成為漢儒文化的倡導(dǎo)者者和崇拜者。從特定的歷史環(huán)境來(lái)看，這也是中國(guó)歷史的必然，是存在和延續(xù)數(shù)千年的漢儒文化強(qiáng)大生命力和感染力的必然。

一、蒙古帝國(guó)早期：成吉思汗蒙古帝國(guó)版圖擴(kuò)張和大規(guī)模對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)征服殺戮時(shí)期的漢儒背景。

說(shuō)到元代瓷器發(fā)展，必然要了解蒙元整個(gè)歷史和社會(huì)背景。元代瓷器的器形、圖案紋飾、文化題材、燒制工藝等，并非如很多學(xué)者和收藏家所說(shuō)來(lái)源西亞和蒙古族的主體意識(shí)�，F(xiàn)在一部分學(xué)者和收藏家經(jīng)過(guò)多年的研究探索，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)元代瓷器（元青花）中蘊(yùn)含的漢儒文化因素占到主體位置，這種漢儒傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，使得另一些人把元代瓷器歸結(jié)到明代早期的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)為蒙古民族入駐中原，不可能推崇漢儒文化，所以瓷器上的漢儒傳統(tǒng)文化因素是不可能出現(xiàn)的。如果仔細(xì)研究蒙古整個(gè)歷史和社會(huì)面貌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)漢儒因素始終貫穿整個(gè)蒙元帝國(guó)。

追溯蒙古帝國(guó)，蒙古帝國(guó)的靈魂人物成吉思汗是我們必然要客觀(guān)了解的。因?yàn)樗�的思想和他�?chuàng)立的帝國(guó)，必然要影響到整個(gè)蒙古時(shí)期統(tǒng)治和之后元代整個(gè)社會(huì)。

成吉思汗自幼失去父親，受盡強(qiáng)勢(shì)部落的凌辱和欺詐，由母親攜帶生活在樹(shù)林里，靠母親一個(gè)人打獵，采集來(lái)維持生命，這種特殊的草原原始叢林社會(huì)環(huán)境，練就了他剛強(qiáng)的性格。他曾說(shuō)過(guò)：拼殺沖鋒的時(shí)候，要像雄鷹一樣；高興的時(shí)候，要像三歲牛犢一般歡快；在明亮的白晝，要深沉細(xì)心；在黑暗的夜里，要有堅(jiān)強(qiáng)的忍耐力　。以此育人，體現(xiàn)了他堅(jiān)強(qiáng)剛毅的精神，甚至有點(diǎn)冷血。西方研究學(xué)者評(píng)價(jià)他的性格：如狼如鷹。他非常有目標(biāo)和主見(jiàn)，善于學(xué)習(xí)和利用人才。即便是非蒙古族人才他也不排斥。他的這些經(jīng)歷和獨(dú)特性格，造就了蒙古帝國(guó)的形成。

成吉思汗及其子孫們?cè)?0多年時(shí)間里連續(xù)發(fā)動(dòng)一系列西征戰(zhàn)爭(zhēng)，建立起龐大的蒙古帝國(guó)，成吉思汗在位時(shí)即先后與西夏、金朝、西遼、花剌子模等敵對(duì)，其繼承人又經(jīng)過(guò)兩次大規(guī)模的西征，至1259年蒙哥去世前已控制了包括蒙古高原、中國(guó)西北、東北、華北、中亞、西亞以及東歐在內(nèi)的廣大地域。成吉思汗的蒙古帝國(guó)的崛起，也直接導(dǎo)致中原以漢民族為主的王朝覆滅。忽必烈在自己封地建立元代王朝，占領(lǐng)了包括南宋的所有疆土，最終統(tǒng)一了整個(gè)中國(guó)。成吉思汗的帝國(guó)有殘暴的一面，這不可否認(rèn)，無(wú)論后世和歷史怎樣評(píng)價(jià)，蒙元對(duì)中國(guó)整個(gè)民族的大融合是有歷史貢獻(xiàn)的，這一點(diǎn)史學(xué)界已有相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)。

成吉思汗所處的環(huán)境和所受到的文化影響，有他的歷史局限性和無(wú)法超越的客觀(guān)性。北方草原惡劣的環(huán)境，造就了游牧民族強(qiáng)者生存的“叢林法則”式的原始社會(huì)生態(tài)體系。他雖出身貴族血統(tǒng)，但來(lái)自生活最底層。所受的磨難，促使他具有血腥的同時(shí)，也具有他獨(dú)特的人格魅力。由于善于重用與愛(ài)惜各類(lèi)人才，并通過(guò)他們吸收各族優(yōu)秀文化，從而在他周?chē)�形成了一個(gè)體現(xiàn)多元文化內(nèi)涵、在當(dāng)時(shí)可稱(chēng)為一流的精華薈萃的智囊團(tuán)。所以，史稱(chēng)“猛將如云謀臣如雨”。正因如此，他才能所向披靡，取得“滅國(guó)四十”的“奇勛偉跡”。成吉思汗開(kāi)始也有一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，并非如我們很多人或者陶瓷專(zhuān)家和學(xué)者以為的蒙古帝國(guó)“只識(shí)彎弓射大雕”、排斥異族，排斥漢儒文化和漢法。

成吉思汗原來(lái)不重視漢儒治國(guó)文臣，且說(shuō)：“國(guó)家方用武，耶律儒者何用”，耶律楚材直率地回答：“治弓尚需用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶?”使成吉思汗“聞之甚喜”。“帝重其言，處之左右”，因而成為成吉思汗的近臣和核心謀臣，后來(lái)成為蒙元帝國(guó)的脊梁。蒙古帝國(guó)的建立、以及賦稅、立法、建戶(hù)口、設(shè)科舉等治國(guó)之策多出于他（科舉因蒙古貴族的顧慮而夭折）。又如畏兀兒的塔塔統(tǒng)阿，“性聰慧，善言論，深通本國(guó)文字”。他是太陽(yáng)汗的掌印官。成吉思汗重用了他，“是后，凡有制旨，始用印章，仍命掌之”。后來(lái)，成吉思汗命他“將其法令訓(xùn)教用畏兀兒字寫(xiě)蒙古語(yǔ)，傳示國(guó)中蒙古青年”。從此蒙古族才開(kāi)始有了自己的文字和知識(shí)分子，這是蒙古國(guó)向文明邁進(jìn)的里程碑，也是漢儒文化對(duì)成吉思汗產(chǎn)生的影響力而逐步改變了曾經(jīng)的“原始叢林”思想。

在這種不論前嫌，能者重賞重用的政策下，招降了一批批漢族和其他各族武將文臣，尤其是因多給以重用，使他們能調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，成為攻金戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際主力，如劉伯林、耶律留哥、史天倪父子、張柔、石天應(yīng)等一大批降將都屢立戰(zhàn)功，也被封顯赫官職。成吉思汗還通過(guò)對(duì)耶律楚材、耶律阿海、郭寶玉等許多漢儒智謀出眾降臣的重用，聽(tīng)取他們關(guān)于立法、納稅、治國(guó)的建議和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于成吉思汗采納和重用漢儒人才諸多記載，大家不妨參考《元史》和蒙元相關(guān)史料以及17世紀(jì)以來(lái)國(guó)外的諸多蒙古歷史的研究著作，我這里就不羅嗦了。

總之，成吉思汗時(shí)期毫無(wú)疑問(wèn)采納漢儒的一些治國(guó)策略，也為蒙元忽必烈的元代王朝大量重用漢儒人才和漢儒治國(guó)框架提供了參考依據(jù)。

二、蒙古帝國(guó)中晚期：忽必烈蒙元時(shí)期的漢儒文化背景

忽必烈蒙元帝國(guó)包含忽必烈元朝前期和仁宗以后英宗、文宗、惠宗（末期）的元代中后期。成吉思汗之后，窩闊臺(tái)在耶律楚材的幫助下，仿照中原漢地的先進(jìn)政治文化制度，以漢儒治漢地。但是，少數(shù)民族皇帝和貴族想要對(duì)博大精深的儒家思想達(dá)到一定程度的造詣，這是很艱難的，必然需要一個(gè)發(fā)展過(guò)程。幸而蒙古最高統(tǒng)治者具有一代天驕的寬闊胸襟和開(kāi)放思想，楚材得以借助統(tǒng)治者的權(quán)威而號(hào)令天下。后來(lái)蒙古國(guó)的繼承者在明爭(zhēng)暗斗刀光劍影的政治斗爭(zhēng)中，放棄了楚材苦心經(jīng)營(yíng)的儒治，皇帝在貴族的要挾下無(wú)奈的回復(fù)到草原本位主義。這也直接導(dǎo)致元代在延續(xù)近百年之際而土崩瓦解。

對(duì)于蒙古貴族集團(tuán)制定的“汗制”來(lái)牽制最高統(tǒng)治者，使其完全要維護(hù)本集團(tuán)和成員的最大利益。這種情況，在忽必烈統(tǒng)治時(shí)得到了改觀(guān)，也在這一時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行著進(jìn)一步的整合，是我國(guó)民族第二次大組合時(shí)期。忽必烈早在潛邸時(shí)期，就表現(xiàn)出對(duì)儒家思想文化的興趣，他“聘起儒士，講論書(shū)史，究明理學(xué)，問(wèn)以治道”，對(duì)學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)文化持積極和開(kāi)放的態(tài)度，他開(kāi)金蓮川藩府，廣泛招攬了一大批漢族地主階級(jí)中的代表人物，郝經(jīng)建議忽必烈施行儒治，以“國(guó)之成法，援唐宋之典故，參遼金之遺制，……附會(huì)漢法。”行漢法也即儒治，蒙古統(tǒng)治者雖然可以馬上得天下，卻無(wú)法馬上治天下，這迫使蒙古集團(tuán)正視客觀(guān)實(shí)際，調(diào)整自己的統(tǒng)治方式，在一定程度上接受了儒家政治思想，忽必烈任用大批儒士，出于維護(hù)鞏固自己的統(tǒng)治地位的需要，采取了一些“變易舊章”的文治措施。社會(huì)的巨變使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了多種反映，漢儒們目睹蒙元統(tǒng)一大業(yè)的進(jìn)程，紛紛走上與蒙古合作的道路。

但是，元世祖忽必烈統(tǒng)治的時(shí)期，始終存在以耶律楚材、鄭經(jīng)等儒臣的“義理至上”為宗旨的儒家政治集團(tuán)與王文統(tǒng)、阿合馬、盧世榮、桑丹為代表的功利派理財(cái)之臣的激烈斗爭(zhēng)。由于幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的勢(shì)利，國(guó)庫(kù)虧空，加上蒙古貴族集團(tuán)的對(duì)利益的貪婪需求，致使忽必烈不得不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)。王文統(tǒng)、阿合馬等人的種種非正常財(cái)政斂財(cái)措施，引起許多儒臣的不滿(mǎn)，武官王著聯(lián)絡(luò)僧人高和尚，趁世祖北往上都（今內(nèi)蒙古境內(nèi)）時(shí)，假傳太子之命召喚留守大都的阿合馬，然后設(shè)計(jì)，把阿合馬刺殺。二人事后被捕殺。但之后眾大臣紛紛上書(shū)，力言阿合馬所為多不法，結(jié)果忽必烈亦數(shù)阿合馬之罪，不但沒(méi)收其家產(chǎn)，殺其黨羽，還剖開(kāi)阿合馬之棺槨車(chē)裂其尸，以此來(lái)挽回儒臣和受害民眾的心，重新樹(shù)立蒙古統(tǒng)治階級(jí)在廣大漢儒民族當(dāng)中的統(tǒng)治地位。

從此忽必烈的蒙元時(shí)期一度被后世評(píng)論為草原民族不用漢儒罵名。其實(shí)這是對(duì)元代歷史的誤解，深度研究蒙元?dú)v史發(fā)現(xiàn)，對(duì)于忽必烈從重用漢儒人才，到慎用漢儒人才，再到企圖依賴(lài)漢儒人才，是有特定歷史原因的。當(dāng)然也有其政治意圖，即便沒(méi)有，起碼也是失策和失察之責(zé)。

通曉儒家文化的仁宗繼承皇位之后，忽必烈晚期混亂的治理得到緩解。隨著科舉的開(kāi)啟，大量的儒臣和文人參與治理朝政。隨之開(kāi)放市場(chǎng)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)，發(fā)展手工業(yè)、有限度的恢復(fù)宋唐傳統(tǒng)，尊儒、尊佛教、尊道教，祭祀孔廟，自此社會(huì)面貌發(fā)生新的轉(zhuǎn)變。

繼成宗之后，仁宗皇帝可謂儒學(xué)最有造詣。在儒師王約的積極倡導(dǎo)下，在李孟等漢人儒臣輔佐下，推行“漢法”的政治方針。同年，命國(guó)子祭酒劉賡去曲阜，以太牢(牛牲)祭孔子。公元1314年下詔襲封孔子53代孫為衍圣公，后來(lái)又加封孟軻父為邾國(guó)公，母為邾國(guó)夫人。他多次對(duì)臣僚說(shuō)要開(kāi)辦學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教科書(shū)，并開(kāi)科取士，提高文人地位，為了治國(guó)安邦，確定以儒家的倫理綱常作為統(tǒng)治思想，要蒙古族大臣了解和掌握儒學(xué)要旨和政治。 仁宗下詔實(shí)行科舉，規(guī)定“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)書(shū)為先，詞章次之”。科舉考試每3年舉行一次，命題以《四書(shū)五經(jīng)》為主，分為鄉(xiāng)試，會(huì)試、殿試三道，蒙古、色目人與漢人、南人分別試出榜。仁宗在政治上滿(mǎn)足了漢族知識(shí)分子要求廣開(kāi)仕途的要求，還規(guī)定考試采用朱熹四書(shū)章句集注，從而以程朱理學(xué)作為考試取士標(biāo)準(zhǔn)，確立了理學(xué)思想的統(tǒng)治，這對(duì)后世的科舉用人制度產(chǎn)生了一定的影響。

英宗和文宗這兩位皇帝不但自幼分別受到儒家文化的熏陶，尤其文宗皇帝既是詩(shī)人，又是畫(huà)家，對(duì)漢儒治國(guó)與成宗相比更甚一籌。更多的體恤民情，發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展手工業(yè)（明確記載文宗親自向景德鎮(zhèn)浮梁瓷局派遣督窯官）、重視商業(yè)和海外貿(mào)易等。但這種漢儒治國(guó)方略，由于蒙古貴族對(duì)皇帝的極大牽制和阻擾，使得元代晚期的社會(huì)狀況并沒(méi)有擺脫蒙古主體階級(jí)利益的壓制。比如重要官職漢儒不能擔(dān)任正職，科舉對(duì)待漢儒的錄用有所限制（推舉為重）。在社會(huì)人才選拔層面，除科舉而外，還有漢儒推薦制度，這也大大增加漢儒進(jìn)仕的渠道。這種制度700年之后的現(xiàn)在，我們也許可以理解，目前重要官職也不都是推舉嗎？少數(shù)民族同樣也不可以在漢族主體政權(quán)里擔(dān)任正職。完全憑人才實(shí)力的選拔任用，我想除春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本做到，秦漢以后到現(xiàn)在數(shù)千年以來(lái)的漢儒主體政權(quán)統(tǒng)治當(dāng)中都沒(méi)有做到，蒙古少數(shù)民族沒(méi)有做到就不足為奇了。

總體來(lái)講，蒙古統(tǒng)治時(shí)期，儒臣和漢儒文人是多階段參與到蒙古王朝主體管理之中的，從成吉思汗、窩闊臺(tái)、蒙哥、忽必烈、仁宗、英宗、文宗等皇帝都看重漢儒人才，更看重漢儒治國(guó)策略。只是蒙古貴族的宗法牽制，使得重用漢儒人才和推行漢儒治國(guó)策略有所保留。你讓一個(gè)漢儒文化主體之外的少數(shù)民族完全尊重漢儒文化和制度是根本不可能的，即便是現(xiàn)代文明社會(huì)也難以完全做到，何況在700多年以前的封建社會(huì)當(dāng)中。用現(xiàn)在的思維去理解700多年人們的思維和做法，顯然是缺乏歷史認(rèn)識(shí)觀(guān)的。

我們對(duì)蒙古歷代帝王與漢儒關(guān)系的了解，使得我們對(duì)元代瓷器歷史文化背景，有一個(gè)清晰的參考。從而對(duì)形成元代瓷器裝飾風(fēng)格和紋飾來(lái)源有一個(gè)清晰的了解。如果忽視了蒙元時(shí)期漢儒文化背景，忽視了元代瓷器，尤其是元青花瓷器紋飾中飽含的大量漢儒文化因素和漢儒圖案借鑒。那么，對(duì)元代瓷器的研究是非常片面的，也是缺乏歷史正確觀(guān)的。在此希望那些鼓吹“元代瓷器構(gòu)圖和紋飾來(lái)源于西亞”的專(zhuān)家、學(xué)者、藏家們，元代瓷器的主體是漢儒文化，這其中包括傳統(tǒng)陶瓷、佛教、道教、民俗藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)等。研究元代瓷器，必先要研究蒙古歷史和蒙古社會(huì)狀況，否則容易粉末倒置，甚至鬧出很多笑話(huà)。

我們研究和收藏元代之前的瓷器也好，元代瓷器也好，元代之后的瓷器也好，它們都是中國(guó)陶瓷發(fā)展歷史中的一員。從這個(gè)角度來(lái)講，只要研究這些成員中的任何一個(gè)窯口，都是具有意義的。個(gè)人的側(cè)重點(diǎn)和審美情趣不同，研究和收藏的選擇自然不同，求同存異，各自發(fā)展，共同進(jìn)取，才是比較好的局面。畢竟我們的精力和財(cái)力都有限，自己的興趣決定收藏和研究方向，我們不能改變歷史，但我們可以選擇收藏、研究某一階段的歷史和文化藝術(shù)品。人們無(wú)論對(duì)元代瓷器相比宋唐瓷器的工藝和藝術(shù)內(nèi)涵有何看法，但我們卻無(wú)法忽視元代瓷器的歷史意義和它應(yīng)有的藝術(shù)內(nèi)涵。如果把歷代陶瓷作為現(xiàn)代時(shí)期的陶藝來(lái)衡量，他們各有背景，各有內(nèi)涵，各有不可替代性。后世把元代瓷器歸類(lèi)到高古瓷器領(lǐng)域，充分說(shuō)明它的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是極其不能忽視的。