汪野亭粉彩《春江曉渡圖》瓷板 在中國(guó)改革開放、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的歷史拐點(diǎn)，也在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局重新調(diào)整的初始，以及中國(guó)重建文化大國(guó)的歷史機(jī)遇中，中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，該復(fù)出時(shí)，就當(dāng)發(fā)出。在許多領(lǐng)域，我們已無(wú)須尾隨西方之后亦步亦趨。尤其在文化領(lǐng)域，我們有6000年的文明發(fā)展史，也經(jīng)歷過一個(gè)半世紀(jì)之多的痛苦反思、奮力學(xué)習(xí)、自我改造、勵(lì)精圖治、奮起直追的重新塑造，作為一個(gè)東方文明的軸心國(guó)，在它所建構(gòu)的文化系統(tǒng)中，以及它對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)中，理應(yīng)發(fā)出更加有力的聲音。但是，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，部分人開始喪失了民族文化的自信，并在文化迷失中失去了理性的思辨， 把學(xué)習(xí)先進(jìn)和不辨是非的唯“洋”是從混為一談。因此，對(duì)這種文化心態(tài)，我們應(yīng)重新加以批判和梳理。中國(guó)本是個(gè)陶瓷文化大國(guó)，也是陶瓷文化輸出大國(guó)。在這一領(lǐng)域中，中國(guó)為世界文明作出過重大貢獻(xiàn)。時(shí)至當(dāng)代，仍有許多領(lǐng)先于世界的新創(chuàng)造，如陶瓷繪畫這一藝術(shù)形式。但至今為止，陶瓷繪畫還是被邊緣化、淡化。為此，筆者認(rèn)為極有必要就陶瓷藝術(shù)文化領(lǐng)域，進(jìn)行一次全面的批判、梳理、整頓，對(duì)這一領(lǐng)域作出中國(guó)人自己的文化判斷。
對(duì)某些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象和當(dāng)前文化心態(tài)的批判
在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，由于元、明、清文人畫精神占主導(dǎo)地位的確立，對(duì)屬于形而下之器，同時(shí)也具有形而上精神表現(xiàn)的陶瓷藝術(shù)，卻是受到鄙視的。在文人精神的“雅”“俗”之辨中，瓷之器雖有高層皇權(quán)的喜好，但在中國(guó)文人的眼中，其藝術(shù)表現(xiàn)也只屬于器皿的唯美作用使然。陶瓷的器之美，仍被擠出“雅”藝術(shù)范疇，被擠向大眾化、民俗化的精神領(lǐng)域，似乎器之美不足以載“道”。
中國(guó)文人社會(huì)的這種文化偏見，和西方藝術(shù)文化源頭的古希臘相比，有著極大的反差。古希臘人不但把制陶技術(shù)和在器皿上的藝術(shù)表現(xiàn)，視為重要的審美追求，而且載入史冊(cè)，對(duì)藝術(shù)家及其作品均有詳實(shí)的記載，如公元前5世紀(jì)的藝術(shù)家弗里戈斯和祖里斯，及其他們的陶器作品中的古希臘的神話故事，以及現(xiàn)實(shí)題材的故事，均有完整的歷史記載。這也就證明：形而下之器，同樣具有形而上的精神表現(xiàn)功能。中國(guó)藝術(shù)文化的這種文人化的文化偏見，致使中國(guó)的陶瓷藝術(shù)文化在發(fā)展歷史中，處于兩種不利的境況：1.在這種文化歧視中，它只能造就工匠，不能造就藝術(shù)家。2.因?yàn)楣そ硞內(nèi)狈Κ?dú)創(chuàng)的因襲之風(fēng)，往往占據(jù)主導(dǎo)地位，所以陶瓷藝術(shù)長(zhǎng)期被排擠在主流藝術(shù)之外，只屬于“次藝術(shù)”的范疇。因而在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，對(duì)工匠們的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，既無(wú)詳實(shí)的史料記載，更無(wú)形而上的理論支撐，缺乏理論建構(gòu)。中國(guó)發(fā)明的高溫?zé)斓拇芍鳎M管向世界各地大量輸出，并深刻地影響世界文明的進(jìn)程，但在中國(guó)的藝術(shù)文化中，仍然處于從屬地位。與此相反，以文人畫為主導(dǎo)的“中國(guó)畫”，卻能成為“國(guó)”之畫，在中國(guó)藝術(shù)文化中處于支配地位，但它卻有難以走出東方文化系統(tǒng)的障礙，無(wú)法對(duì)世界文明產(chǎn)生重大的影響。中國(guó)藝術(shù)文化的這種認(rèn)識(shí)偏差，筆者認(rèn)為，極有必要進(jìn)行深刻的文化反思。
