惠女·晨
核心提示：泉州獲選“東亞文化之都”后，閩南文化正在更大范圍內(nèi)展示她的風(fēng)采。作為涵養(yǎng)這方水土的傳統(tǒng)文化，閩南文化如何得到進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)？“弘揚(yáng)閩南文化在行動”欄目本期采訪石雕、瓷器、陶藝三個領(lǐng)域的代表人士，了解本土傳統(tǒng)文化如何跟隨時代進(jìn)步而融入更多現(xiàn)代元素，煥發(fā)生機(jī)，從而具有更強(qiáng)的感染力，更容易為人所感知，傳播得更遠(yuǎn)。
石雕：探索全新的展示與商業(yè)模式
將傳統(tǒng)的惠女服飾符號化、以現(xiàn)代石雕藝術(shù)語言打造的惠女系列，融入童真、童趣、童心的兒童化、生活化彌勒形象，融入唐裝、旗袍元素的十二生肖系列……這些是鼎立雕刻集團(tuán)董事長、中國石雕藝術(shù)大師王向榮領(lǐng)銜的“石創(chuàng)組合”團(tuán)隊帶給大家的全新石雕、玉雕系列作品。
而在早期以大型石雕藝術(shù)工程為主的創(chuàng)作中，王向榮主持設(shè)計江蘇省無錫靈山梵宮外墻石材裝飾圖案及室內(nèi)門廳漢白玉浮雕時，在惠安傳統(tǒng)浮雕工藝中糅合現(xiàn)代壁畫藝術(shù)語言，氣韻宏闊，為惠安石雕注入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)新觀念，榮獲2009年度全國建筑業(yè)最高獎——魯班獎。
無論大小作品，藝術(shù)表現(xiàn)形式不同，不變的是王向榮對閩南文化、對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和研究。在他看來，有上千年歷史的惠安石雕藝術(shù)，本身就是閩南文化不可分割的一部分，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。一旦這種優(yōu)秀藝術(shù)和中華文化精髓結(jié)合起來，就更具有動人心弦的感染力。
2009年，王向榮創(chuàng)立了“三摩地·石創(chuàng)”石雕藝術(shù)品牌和成立“石創(chuàng)組合”團(tuán)隊，將中國傳統(tǒng)文化作為石雕、玉雕的創(chuàng)作設(shè)計理念，突破傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，研發(fā)、設(shè)計、雕刻具有自主知識產(chǎn)權(quán)的系列石雕、玉雕藝術(shù)品。其中，惠女系列就突出表現(xiàn)了閩南的傳統(tǒng)文化特色，如《惠女·晨》，通過汲取傳統(tǒng)的惠安女服飾符號，以現(xiàn)代的幾何形、裝飾性語言進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，表達(dá)了惠女的寧靜、質(zhì)樸、聰慧的內(nèi)在精神之美，構(gòu)建了一個亭亭玉立的現(xiàn)代惠女形象，反映了新時代惠女對未來美好生活的一種憧憬與追求。這件作品獲得了2013年第六屆海峽兩岸（廈門）文化產(chǎn)業(yè)博覽會金獎和第二屆中國（惠安）國際雕刻藝術(shù)品博覽會金獎。這也可以說是對雕刻藝術(shù)弘揚(yáng)閩南傳統(tǒng)文化的一種肯定。
今年雕博會期間正式開館的鼎立藝術(shù)館，將成為王向榮實現(xiàn)其傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新惠安石雕藝術(shù)的廣闊平臺。他希望：“藝術(shù)館可以為國內(nèi)外雕塑藝術(shù)家與惠安本土雕刻家、工藝美術(shù)大師等提供一個國際性、開放性、時尚性的學(xué)術(shù)交流和作品展示平臺，讓他們零距離地交流、探討，共同‘問石’，尋找到更多新的可能性。”今后，石雕玉雕主題展覽、學(xué)術(shù)研討、藝術(shù)講座、美育教學(xué)等活動將經(jīng)常在這里舉辦。
以鼎立藝術(shù)館為平臺，以“三摩地·石創(chuàng)”石雕藝術(shù)品牌為龍頭，王向榮和他的團(tuán)隊，正在探索打造一個全新的石雕藝術(shù)展示模式和商業(yè)模式，讓更多的惠安石雕藝術(shù)作品走進(jìn)百姓生活，讓惠安石雕這一閩南文化的精華走向世界藝術(shù)舞臺，也可以將更多閩南文化以雕刻藝術(shù)的形式、語言推向世界。
漢戲·頂鎖
瓷器：包容性打開廣闊藝術(shù)世界
“泉州獲選‘東亞文化之都’，是祖輩們留給我們的文化財富所成就的。泉州閩南文化的豐富多彩，展示了這個城市的包容性——這正是我們最需要傳承、學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)的。”中國陶瓷藝術(shù)大師、福建省工藝美術(shù)大師、德化唯一的百年老字號——“蘊(yùn)玉瓷莊”第四代傳人蘇獻(xiàn)忠，更傾向于從氣質(zhì)的角度解讀閩南文化，并在藝術(shù)創(chuàng)作中踐行這種具有高度包容性的文化氣質(zhì)。
蘇獻(xiàn)忠從小就看著同樣制陶的祖父、父親的創(chuàng)作，與一線制陶工人一起生活。在他腦海中，做陶瓷是快樂的，在泥巴的世界里，人是最自由、最自然純粹的。創(chuàng)作之初，蘇獻(xiàn)忠仍然沿襲父輩們的創(chuàng)作風(fēng)格，題材上多以古代單個人物為創(chuàng)作形象。但時間一長，他深感遇到創(chuàng)作的瓶頸，即陷入固定思維中，在傳統(tǒng)造型上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，無法突破自我，沒有新靈感和新創(chuàng)造。于是，蘇獻(xiàn)忠進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院德化進(jìn)修班學(xué)習(xí)了一年，并開始與各界進(jìn)行大量、廣泛的交流。閩南文化帶給他的包容性，讓一個更廣闊的藝術(shù)世界在他面前打開。
于是，蘇獻(xiàn)忠開始淡化個體人物，轉(zhuǎn)而通過故事，撐起整個作品的內(nèi)在精髓。2003年創(chuàng)作的《漢戲》，是蘇獻(xiàn)忠第一套最滿意的作品。這套作品以已有的“漢戲”人物形象為參照，以現(xiàn)代藝術(shù)語言解讀漢代文化，包括《蹴鞠》、《角觝》、《頂鎖》等作品，展現(xiàn)當(dāng)時漢代的生活圖景。隨后，他的《“誤”讀水滸》、《江南絲竹》、《思》、《聽松，聞濤》等作品相繼在多個大賽中獲獎。
“閩南文化是一個重要支點(diǎn)，引領(lǐng)我走向一個藝術(shù)創(chuàng)作的生活狀態(tài)。”蘇獻(xiàn)忠說，“創(chuàng)作是我目前的生活狀態(tài)，是我一種記事手法，就像記者用文字記錄事件一樣。我本人又生活在閩南文化中，所以，有關(guān)閩南文化的題材一定會在我的作品中呈現(xiàn)出來，但我不會刻意去做，那不是我的創(chuàng)作狀態(tài)，有感而發(fā)的時候，我會立即把它用我的陶瓷藝術(shù)形式記錄下來。”
這幾年，蘇獻(xiàn)忠主要作品創(chuàng)作主題為“江南”，閩南是其中一個重要部分。他的作品主要闡述人性的東西，而不是具體某個人，“我現(xiàn)在很多東西都是個人情感多一些。現(xiàn)代人太缺乏情感的東西，我的作品更強(qiáng)調(diào)個人情感、個人感受和個人生活體驗。”
晉江五店市傳統(tǒng)街區(qū)對于閩南建筑及其文化的保護(hù)方式，讓蘇獻(xiàn)忠十分贊同。在他看來，五店市更像是城市的一種生活狀態(tài)：一邊是都市，屬于動的生活；一邊是閩南，屬于靜的生活。兩者在這里和諧統(tǒng)一。他希望自己的創(chuàng)作，也能達(dá)到和諧包容的狀態(tài)，融古通今，自然、純粹、快樂，并能通過作品把這種包容和快樂的文化氣息帶給每一個觀者。
常春藤系列陶器
陶藝：設(shè)計讓文化可以被感知
“弘揚(yáng)閩南文化，必須從文化體驗開始進(jìn)行全方位的創(chuàng)新，文化是可以被感知的。”中國室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)專業(yè)委員會副主任、廈門萬仟堂設(shè)計總監(jiān)蔡萬涯認(rèn)為，以閩南功夫茶為代表的中國茶文化集哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)為一體，是一種有溫度的文化，而要讓更多人感知這種文化，必須通過生活方式的熏陶——這其中，藝術(shù)設(shè)計無疑將是最大的推動力。因為美的東西，最容易讓人接受。
生活本質(zhì)上沒有高低之分，但有品位多寡之別。蔡萬涯認(rèn)為，現(xiàn)今社會對物質(zhì)太過狂熱的追求，讓大家漸漸淡忘了質(zhì)樸的精神生活。經(jīng)過長久的求索，蔡萬涯最終發(fā)現(xiàn)中國宋代文人雅士的“四閑生活”是最好的切入點(diǎn)，“回歸古人那種質(zhì)樸優(yōu)雅的生活格調(diào)，探尋宋代人是如何品茶、品香、插花，承載樸素生活方式背后的核心支撐點(diǎn)是‘生活器皿’，因此器皿設(shè)計成了不可缺失的重要環(huán)節(jié)”。
“很多東西正在回歸，很多人都希望讓生活節(jié)奏慢下來。”他說，“現(xiàn)在大家思想有點(diǎn)急了，因此需要建立慢生活的文化核心, 追求有質(zhì)量的慢生活，在設(shè)計和生活體驗等方面都需要提高修養(yǎng), 創(chuàng)造一種真正意義的生活美學(xué)。”在蔡萬涯的帶領(lǐng)下，萬仟堂善用陶土詮釋東方美學(xué)，致力于還原陶藝產(chǎn)品實用形象，并在藝術(shù)與生活之間尋找到合理的平衡文化。他個人獲得“中國室內(nèi)設(shè)計成就獎”。
飲茶是閩南人生活中的一大精神享受，讓人寧靜，很輕易地就能營造出有歸屬感的幸福。在閩南，人們把飲茶叫做“泡茶”，它講究“五境之美”，即茶葉、茶水、茶具、火候、環(huán)境。蔡萬涯就致力于還原這種美，通過設(shè)計讓文化之美容易被感知。比如，以閩南茶文化入手設(shè)計茶具，所推出的作品可以讓更多年輕人認(rèn)識了解老祖宗的文化，拿起茶具品茶時可以體會到古人的生活。又比如，閩南的茶道精髓體現(xiàn)在一個“和”字上，以“和”入手設(shè)計的茶具，可以讓人感受到平靜的力量。
在設(shè)計創(chuàng)作中，如何處理好存古與創(chuàng)新的關(guān)系？蔡萬涯認(rèn)為：“這實際上是一個度的把握問題。應(yīng)創(chuàng)造一個開放的設(shè)計靈性空間，只強(qiáng)調(diào)‘我們需要什么’，在讀懂了閩南文化的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代元素，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。”
在這種理念的引導(dǎo)下，蔡萬涯和他的萬仟堂力圖將器物與消費(fèi)者骨髓中的貴族精神進(jìn)行高度融合，賦予陶器全新的質(zhì)感和靈性，開辟一個全新的陶品生活空間。他說：“我們希望通過對生活的探求，尋找到一種有‘心性’的設(shè)計方向，讓設(shè)計貼近生活，讓真實的美好離大家更近些。”
[憨鼠責(zé)編：阿九]
