“以繪制系列春宮圖而響譽(yù)海內(nèi)外的畫(huà)家吳以徐，是當(dāng)今中國(guó)國(guó)內(nèi)大跨度涉獵歷史私密文化和開(kāi)辟解析民俗性文化崇拜在民間因何長(zhǎng)存不息的畫(huà)壇高手。他的叛經(jīng)離道和驚世駭俗，包括沿坡尋塬式的系列創(chuàng)作都有豐厚的歷史積淀和文化淵源作為其新作形成的背景所在；他最重要的《金瓶梅百圖》和《落花開(kāi)花》系列作品，也是從中國(guó)古代民俗崇拜文化中獲取了大量作品賴(lài)以正常健康發(fā)展的歷史信息。”（南陽(yáng)子：太白文藝出版社編輯、作家、美術(shù)批評(píng)、策展人）
“吳以徐，敏感、熱情、勤奮，有點(diǎn)輕度神經(jīng)質(zhì)。多數(shù)認(rèn)識(shí)他的朋友都有同感，據(jù)說(shuō)大多數(shù)有成就的藝術(shù)家都具備這些素質(zhì)。”（馬鎮(zhèn)五：江蘇教育出版社編輯）
“他像個(gè)美國(guó)西部默片里的牛仔，或者意大利黑手黨的老大。這至少說(shuō)明他長(zhǎng)得是健壯的，也是分外硬朗的，一拳頭幾乎可以干掉一頭公牛。但實(shí)際上，他的心地是單純的，爛漫的，甚至孩子氣的。那些生動(dòng)的，線(xiàn)條細(xì)致的筆觸，就出自這樣一個(gè)粗糙的，雄壯的漢子之手。”（寇宗哲：作家、文學(xué)評(píng)論）
對(duì)于這樣個(gè)性獨(dú)特的藝術(shù)家，來(lái)到景德鎮(zhèn)畫(huà)瓷器，并且把瓷器畫(huà)得有聲有色，解構(gòu)一下他的瓷器創(chuàng)作觀(guān)點(diǎn)以及對(duì)藝術(shù)的看法，應(yīng)該是很有趣的，也是必須的。
因上次采訪(fǎng)吳以徐太匆忙了，見(jiàn)縫插針地與他聊著他對(duì)景德鎮(zhèn)的認(rèn)識(shí)，對(duì)瓷器的看法，對(duì)青花的見(jiàn)解，實(shí)在是淺嘗輒止，太零碎了，總顯得不正規(guī)。那么匆忙的采訪(fǎng)是無(wú)法認(rèn)識(shí)到吳以徐的繪畫(huà)，以及他對(duì)瓷器藝術(shù)創(chuàng)作的理解。所以，有了這次采訪(fǎng)。
在位于“時(shí)代奧園”某處的吳以徐工作室里，亦如其他藝術(shù)家一樣，里面彌漫著繪畫(huà)的味道，紙上的、瓷器上的，各種形態(tài)的作品。吳以徐倚靠在沙發(fā)上，向記者介紹著這屋里有關(guān)藝術(shù)的一切，他的藝術(shù)的一切……
景德鎮(zhèn)?何必游蕩他處
吳以徐有關(guān)景德鎮(zhèn)的最初印象，他說(shuō)先是來(lái)自書(shū)本和瓷器的畫(huà)冊(cè)畫(huà)片。雖然也常看到景德鎮(zhèn)的瓷器，關(guān)于瓷器的制造還是聽(tīng)了許多零散的傳說(shuō)。他一直認(rèn)為，景德鎮(zhèn)就是一個(gè)陶瓷的圣地，似乎景德鎮(zhèn)的一切都是用陶瓷構(gòu)建而成的，總之，景德鎮(zhèn)是個(gè)神奇的地方。
在1997年吳以徐跟著朋友第一次來(lái)景德鎮(zhèn)，三個(gè)月里做了好幾件大的箭筒瓷器和高溫釉瓷板作品，并一直希望能再來(lái)瓷都。一晃十多年，吳以徐帶著他對(duì)景德鎮(zhèn)的期望，在景德鎮(zhèn)安營(yíng)扎寨。因?yàn)檫@里有著他所需探索的，何必游蕩他處呢？
青花?一種色?萬(wàn)種情
記得上次采訪(fǎng)吳以徐，他就非�？隙ǖ卣f(shuō)：“我喜歡青花，雖然景德鎮(zhèn)其它瓷器的工藝都是極其優(yōu)秀的，但對(duì)于青花的喜愛(ài)可以說(shuō)是一見(jiàn)鐘情，再見(jiàn)傾心。”而這一次的回答也是如出一撤，毫無(wú)二致啦。
或許，記者總是想打破沙鍋問(wèn)到底，想問(wèn)出些“八卦”什么的，搞出點(diǎn)與眾不同的樂(lè)趣。不過(guò)，記者失望了。吳以徐說(shuō)：“青花給人以清新素雅的美感，滿(mǎn)足了我在瓷器藝術(shù)上的想象與創(chuàng)作追求，它是一個(gè)宏大的載體，帶著我在藝術(shù)天地暢游，是難以用語(yǔ)言來(lái)形容的那種歡喜。”
當(dāng)然，初到景德鎮(zhèn)時(shí)，畫(huà)好青花并不像吳以徐想像得那么容易掌握，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的料色，有時(shí)復(fù)雜得像武林秘笈那般的多變，難以參透；在成與敗的過(guò)程中總會(huì)讓人愛(ài)恨交織，體會(huì)著瓷器這火與土的藝術(shù)魅力。吳以徐認(rèn)為畫(huà)好瓷器，先了解青花就是走進(jìn)“景德鎮(zhèn)”的重要一步，他說(shuō)這里是歷史留下完整的千古瓷器世界的大工廠(chǎng)，每到一個(gè)新的作坊時(shí)，總會(huì)去請(qǐng)教瓷器的相關(guān)問(wèn)題。從畫(huà)青花入手，用青花畫(huà)出的人物及山水、花鳥(niǎo)，真是太美妙了。在這青分五色的層次分明中，一種色，萬(wàn)種情。
《有虎圖》?混搭?老虎在我們的心里嗎
在吳以徐的工作室里，放著各種瓶坯和好多茶具坯，有些作品完成了大部分，有些只是個(gè)草稿�？此倪@些作品內(nèi)容相當(dāng)有趣。如《落花開(kāi)花》、《海上花》、《隨喜》、《前世緣》、《有虎圖》等等。其中《有虎圖》系列，畫(huà)的人物樣貌像是古久的老和尚正在告誡徒弟小和尚；“小和尚下山去化齋，老和尚有交代，山下的女人是老虎，遇見(jiàn)了千萬(wàn)要躲開(kāi)……”看著這小和尚涉世未初懵懵懂懂的小樣，下山前正聽(tīng)著師傅的告誡呢。瓷瓶轉(zhuǎn)過(guò)去一瞧，畫(huà)的“山下”女人樣子卻是旗袍，大卷發(fā)，好看又溫柔，散發(fā)著濃郁的現(xiàn)代氣息。上面題寫(xiě)著：“……為什么老虎不吃人，模樣還挺可愛(ài)？……”當(dāng)然會(huì)被不解的小和尚在心里暗自揣想：“……師傅呀呀，壞壞壞，老虎為啥闖進(jìn)我的心里來(lái)……”
瓷器因體有了形，因色有了貌，因畫(huà)有了魂。談及《有虎圖》時(shí)吳以徐半玩笑地說(shuō)：“畫(huà)《有虎圖》是件好玩的事，也是畫(huà)好多瓷器中的一個(gè)系列。利用瓷器的立體，混搭出一個(gè)有趣的畫(huà)面圖式，在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)造成不同‘時(shí)空’交換的欣賞感覺(jué)，給人制造一種欣賞中的愉悅。把老和尚師徒與濃厚的現(xiàn)代范美女?dāng)[放在一個(gè)瓷瓶上，就是一個(gè)奇妙的視覺(jué)意趣，讓觀(guān)者產(chǎn)生興趣與聯(lián)想的愿望，為什么他們會(huì)出現(xiàn)在同一個(gè)瓷瓶當(dāng)中呢？……”他又說(shuō)：“一件瓷器作品很像一本書(shū)，而繪畫(huà)的意趣是把所謂的故事情節(jié)留在畫(huà)外。就是一個(gè)故事，在這里它不可能用畫(huà)面像文字那樣敘述，也不能是圖案，而是畫(huà)家在創(chuàng)作上思考與探索的表現(xiàn)，藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)與生活狀態(tài)的一系列圖式表達(dá)�！队谢D》是用生動(dòng)好玩的故事，想創(chuàng)作出有趣味性的繪畫(huà)樣式，故事情節(jié)留給觀(guān)者，可能會(huì)在欣賞過(guò)程中傳達(dá)一點(diǎn)人生哲理，或是另一種解讀。欲望、誘惑、煩惱，內(nèi)心與外界的所轉(zhuǎn)……”記者理解，無(wú)論歌詞還是《有虎圖》系列，皆為有意趣的“虛擬”延伸。都能做到無(wú)欲則剛嗎？老和尚之所以會(huì)告誡徒弟“女人是老虎”，大概是在他心里還有著些許的欲望而已。所以，當(dāng)天真無(wú)邪未經(jīng)世事，內(nèi)心純凈的小和尚，看見(jiàn)山下的女人時(shí)，被女人吸引是本能的反應(yīng)，欲望也就漸漸產(chǎn)生了，當(dāng)然不可能理解師傅的告誡了。“人在愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)；苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。”每個(gè)人若要保持一個(gè)平常的心態(tài)，遇到好事或壞事，都不必喜或憂(yōu)過(guò)了頭，不逃避，不歪曲，學(xué)會(huì)正確地面對(duì)一切�！队谢D》系列，希望表達(dá)的是：一切從心生，有時(shí)，所謂的“老虎”在我們的心里嗎？
立體的?生動(dòng)的
觀(guān)吳以徐所畫(huà)的瓷器作品，大多是瓷瓶為主，感覺(jué)他好像對(duì)畫(huà)瓷板顯得興趣不是那么濃厚。問(wèn)原因很簡(jiǎn)單，他說(shuō)：“畫(huà)瓷板時(shí)總感覺(jué)和在紙上畫(huà)畫(huà)有很多類(lèi)似的地方，我也為朋友畫(huà)過(guò)一些瓷板，也認(rèn)識(shí)好多畫(huà)瓷板的畫(huà)家，這只是個(gè)人的愛(ài)好。喜歡在瓷瓶上畫(huà)畫(huà)，是因?yàn)榱Ⅲw的載體形態(tài)不同，會(huì)給予更多創(chuàng)作上的想象空間，區(qū)別了平面創(chuàng)作的畫(huà)面處理和表現(xiàn)。” 吳以徐告訴記者剛來(lái)景德鎮(zhèn)時(shí)，一位畫(huà)家朋友曾告訴過(guò)他，“畫(huà)瓷瓶要每個(gè)角度都有可看之處……”看新燒出來(lái)的《落花開(kāi)花》系列瓷瓶，“創(chuàng)作時(shí)總在考慮著畫(huà)面起點(diǎn)和終點(diǎn)的匯合，就是題字和印章也要作為畫(huà)一樣能與首尾呼應(yīng)，結(jié)束也是開(kāi)始。當(dāng)瓷瓶轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，畫(huà)中的他們與景物，仿佛不再是凝固狀態(tài)，亦能增添畫(huà)面活躍起來(lái)的感覺(jué)……”此時(shí)，記者好像也看到了一個(gè)奇妙的瓷器藝術(shù)世界，內(nèi)心有了一種震撼。
吳以徐為了更好地讓記者理解，他起身走到工作臺(tái)旁，隨手轉(zhuǎn)動(dòng)起一件未完成的瓷器作品；作品隨著底座的帶動(dòng)有節(jié)奏地緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)著，而瓶坯上的畫(huà)中人，畫(huà)中的景色，由開(kāi)始的靜止慢慢地顯現(xiàn)出一種黑白老電影流變的韻味；記者似乎不是在凝視一件瓷瓶靜物，而是在觀(guān)看一部有趣的黑白電影，趣味盎然。
唐詩(shī)?春宮圖?流行歌詞?平常事
“春宮”作為一種繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在許多國(guó)家始終都有承繼，而且留下不少的經(jīng)典之作。只是因?yàn)榉N多原因，中國(guó)曾經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，如果一個(gè)人膽敢去談性，就會(huì)被視為流氓，談性即罪，談性即恥，何況用繪畫(huà)去表現(xiàn)呢。也正是因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，性文化從中國(guó)人的藝術(shù)領(lǐng)域消失很久。有趣的是，正是在那段全民忌談性的時(shí)代里，中國(guó)人的人口空前膨脹……
談及畫(huà)春宮圖，吳以徐說(shuō)：“我在1991年完成《金瓶梅百圖》（1992年香港香江出版有限公司出版）創(chuàng)作時(shí)必須要接觸到春宮畫(huà)，其實(shí)這是最自然不過(guò)的事情，越是用避忌態(tài)度，目光去看待此事，越是會(huì)顯得所處的環(huán)境的局促，與壓抑。人對(duì)性的興趣從來(lái)就沒(méi)有因人為的壓抑，被消滅過(guò)。古今中外，一直就有很多的人用各種手段在表現(xiàn)著性，甚至為性而歌唱。”談到過(guò)去的創(chuàng)作，吳以徐表現(xiàn)出興趣，繼續(xù)說(shuō)道：“《金瓶梅》是個(gè)誘惑。它留給人們認(rèn)為的印象是本淫書(shū)，能使一般人感興趣的也是其中小部分的性描寫(xiě)。其實(shí)《金瓶梅》故事講的是明朝萬(wàn)歷時(shí)期，一個(gè)糜爛的社會(huì)中一幕一幕俗世的生活景象。書(shū)中是以描寫(xiě)西門(mén)慶一家的食色生涯與歡娛憂(yōu)患為主，并展示了從皇家到市井小民在雜駁而廣泛‘淫風(fēng)盛行’社會(huì)中的庸俗生活，一幫‘飲食男女’所制造的市井‘快樂(lè)’�！督鹌棵贰氛鎸�(shí)描寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代的人生社會(huì)百態(tài)及世俗風(fēng)情所蘊(yùn)涵的歷史意義，其實(shí)一些直露的性描寫(xiě)，更能展現(xiàn)出在‘世風(fēng)日下’的庸俗市井社會(huì)中的男女放浪形骸和他們一種對(duì)傳統(tǒng)禮教的‘嘲諷蔑視’，沒(méi)有浪漫，更沒(méi)有‘形而上’的深思。也正是這‘真實(shí)性’使《金瓶梅》成為幾百年來(lái)虛偽世態(tài)的拒絕吧。”
吳以徐又談了《落花開(kāi)花》系列組畫(huà)的創(chuàng)作：“這套組畫(huà)是在1993年暑假，畫(huà)完《金瓶梅百圖》創(chuàng)作后畫(huà)出的第一批作品，1994年來(lái)到上海又畫(huà)了一些，開(kāi)始只在小范圍朋友中欣賞。這些年來(lái)選擇冊(cè)頁(yè)上以扇面形式斷斷續(xù)續(xù)畫(huà)了很多，也在畫(huà)刊上發(fā)表過(guò)，沒(méi)想到很得大家的喜愛(ài)。現(xiàn)在，畫(huà)到瓷器上與扇面不同的是，在瓷瓶特有的形式感上強(qiáng)調(diào)了畫(huà)面景物和道具構(gòu)圖的趣味性，當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)瓷瓶時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)人物映在其中……
《落花開(kāi)花》這批作品并不是刻意強(qiáng)調(diào)‘性’的主題，主要是想將傳統(tǒng)中兩種人們都很喜愛(ài)的文化形式，用傳統(tǒng)詩(shī)配畫(huà)的手法在畫(huà)面中重新組合，制造一種新的圖式欣賞，使‘唐詩(shī)’隱秘于‘春宮圖’中而將其賦予新的‘意義’。開(kāi)始有許多朋友誤讀為‘唐詩(shī)新解’，認(rèn)為是找一個(gè)角度‘詮釋’了唐詩(shī)，這樣卻消弱‘春宮圖’在作品中文與圖的整體新意。其實(shí)‘唐詩(shī)’和‘春宮圖’是兩種獨(dú)立的文化形式，在《落花開(kāi)花》作品中‘唐詩(shī)’和‘春宮圖’都失去了原有的‘作用’，這里的‘春宮圖’對(duì)‘唐詩(shī)’更多是一種消解和調(diào)侃，在繪畫(huà)的藝術(shù)形式中互為轉(zhuǎn)換，也能為作品制造新的藝術(shù)性。……”可以說(shuō)，吳以徐找到了一種藝術(shù)上自由創(chuàng)作與表達(dá)的空間。當(dāng)然，難免還會(huì)有人去用耳熟能詳?shù)脑?shī)中情節(jié)來(lái)理解畫(huà)面；但是，畢竟已經(jīng)突破了對(duì)畫(huà)面情節(jié)的構(gòu)解。應(yīng)該說(shuō)，這是畫(huà)家完全自我的創(chuàng)作，其意義已經(jīng)超出了“春宮”本身。在這里，吳以徐是用繪畫(huà)藝術(shù)給了我們一種意趣，一種讓人在欣賞中的意會(huì)愉悅。詩(shī)與畫(huà)在這里沒(méi)有主次之分，而是同為主角，亦如他對(duì)瓷器上字與畫(huà)那般用心的布局一樣，共同構(gòu)成了人們對(duì)自我性行為的另一種藝術(shù)欣賞。
因此，與其說(shuō)《落花開(kāi)花》是“春宮”，但是，是詩(shī)意的“春宮”。而在新創(chuàng)作的系列瓷器茶具的“春宮”里，亦改用了流行歌詞為文配圖，或許，這又是一個(gè)流行的“春宮”吧？
