圖1 胡人牽馬銅俑
圖2 唐三彩胡人牽駱駝俑 駱駝高70厘米 胡人高68厘米 北京故宮博物院藏
圖3 岳州窯青瓷生肖龍俑
胡俑是一種較為特殊的陪葬俑，漢魏晉南北朝墓葬中偶有發(fā)現(xiàn)，如：湖南衡南縣的東漢墓葬中出土過(guò)一件青銅胡人牽馬俑(圖1)；目前已知的絕大部分胡俑出自隋唐墓葬，尤其是盛唐墓；宋及以后幾乎不再陪葬胡俑。胡俑陪葬品從少有到大量再到幾乎不見(jiàn)出土，與沙漠絲綢之路的興起、繁榮到衰退密切相關(guān)。西漢政權(quán)派張騫兩度出使西域，設(shè)立西域都護(hù)府，總理西域事務(wù)，開(kāi)辟絲綢之路。東漢重視對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)和與中亞歐洲的往來(lái)，遣使往大秦(古羅馬)，大秦亦派使臣來(lái)洛陽(yáng)，絲綢之路逐漸興盛而成為橫跨亞歐大陸的貿(mào)易交通、文化交流的主動(dòng)脈。隋唐年代是絲綢之路的空前繁榮期，胡商云集絲路要塞、京師長(zhǎng)安，東京洛陽(yáng)等地，燒制胡俑陪葬便是歷史發(fā)展的必然。唐中葉北方戰(zhàn)亂，絲路受阻，規(guī)模遠(yuǎn)不如前。而此時(shí)的航海技術(shù)已大大提高，國(guó)際貿(mào)易需求旺盛，促使海上陶瓷之路取代了陸路絲路的地位，成為溝通中國(guó)與中亞、非洲、歐洲的命脈。這導(dǎo)致胡商和駝隊(duì)在國(guó)際貿(mào)易中的地位大不如前，對(duì)社會(huì)的影響力下降，胡俑隨之失去其存在的社會(huì)文化環(huán)境，便不再出現(xiàn)于墓葬中了。
國(guó)內(nèi)外專家對(duì)胡俑的關(guān)注和研究，世人對(duì)胡俑的知曉，皆源自唐三彩。唐代的洛陽(yáng)城和長(zhǎng)安城不僅是絲路的起點(diǎn)，更是國(guó)際性的大都市，這兩城的唐墓中出土了大量唐三彩。1905年清政府修建隴海鐵路，修到洛陽(yáng)北邙地區(qū)(王公貴族墓葬區(qū))時(shí)，無(wú)以計(jì)數(shù)的唐三彩陪葬品問(wèn)世，鮮艷奪目，絢麗多姿，展示著大唐盛世風(fēng)采和神韻。唐三彩制品中有一類風(fēng)格迥異的人俑，他們深目高鼻，滿臉絡(luò)腮胡須，頭戴尖頂帽或四檐氈帽，身著緊身窄袖衣，他們就是來(lái)自西域的胡人俑。這些胡俑色彩斑斕，姿態(tài)各異，有的健壯豐盈，有的生動(dòng)活潑，有的昂揚(yáng)自若，有的低頭蹙眉，有的牽馬，有的架鷹，有的載樂(lè)，有的牽駝(圖2)。從某種程度上說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的喪葬文化可以折射出該區(qū)域的社會(huì)文化生活。從這些胡俑陪葬品中不難體會(huì)到唐洛陽(yáng)城和長(zhǎng)安城的繁華、富庶和魅力。這兩座大都會(huì)吸引著無(wú)數(shù)蕃客，其中胡商最多，他們牽著駝隊(duì)帶著來(lái)自遙遠(yuǎn)西方的寶貨進(jìn)城，又馱著中華所產(chǎn)的上等絲綢和貨物運(yùn)往西方。
相對(duì)于唐三彩胡俑的盛名，岳州窯燒造的胡俑影響力小，受關(guān)注程度不高，故談一談岳州窯燒造的胡俑。岳州窯是我國(guó)著名的青瓷窯口，窯址位于湖南省湘陰縣境內(nèi)，早在漢代就開(kāi)始燒窯，到唐代，湘陰屬岳州，故稱岳州窯。岳州窯除大量燒造日用瓷外，還生產(chǎn)用于陪葬的各類雕塑，動(dòng)物類有鴨、鵝、羊、馬、狗、駱駝、生肖俑(圖3)等；人物類有各類侍從和侍女，武士俑，兵俑，雙人俑，文吏俑(圖4)，伎樂(lè)俑，胡俑等；模型類有建筑、舂碓、牛車、幾、灶(圖5)、井等；娛樂(lè)工具類有各式棋盤(pán)等；鎮(zhèn)墓獸類有頭首獸身(圖6)，獅面獸身，人首鳥(niǎo)身，雙頭龍等。
圖4 岳州窯青瓷文吏俑
圖5 岳州窯青瓷灶
圖6 岳州窯鎮(zhèn)墓獸
岳州窯之所以生產(chǎn)種類如此豐富的陪葬俑，完全是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。當(dāng)時(shí)，湖南的上流社會(huì)受到北方喪葬文化的影響，效仿北方王公貴族、商賈巨富的喪葬習(xí)俗也流行陪葬大量的陶瓷俑類。此葬俗在北方的北齊北周時(shí)期便已盛行，隋唐統(tǒng)一中國(guó)后，這種喪葬文化開(kāi)始擴(kuò)張。到南方來(lái)做官的北方人是將此葬俗傳至湖南的重要力量。岳州窯燒造出各種陪葬俑滿足了上層社會(huì)的需求，使中原葬俗向南方擴(kuò)展得以最終實(shí)現(xiàn)。在品種上，岳州窯燒造的陪葬俑種類豐富，只比唐三彩略少；在體量上，比唐三彩小很多；在表現(xiàn)手法上，岳州窯主要依靠刀刻，而不像唐三彩以釉彩取勝。就胡俑而言，岳州窯生產(chǎn)的胡俑?jìng)�(gè)頭不大，也沒(méi)有唐三彩胡俑的強(qiáng)健，通常從十幾厘米到二十幾厘米不等，僅胡人武士俑稍大，達(dá)五十厘米。岳州窯工匠對(duì)胡俑的塑造依靠自己對(duì)胡人的觀察，而非模仿唐三彩胡俑。湖南出土了不少岳州窯生產(chǎn)的胡人俑，反映出當(dāng)時(shí)來(lái)湘胡人應(yīng)當(dāng)不少，突顯出湖南在隋唐時(shí)期我國(guó)與中亞地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流中占有一席之地。茲介紹幾件湖南省博物館[微博]藏岳州窯燒造的胡俑。
圖7 岳州窯胡人牽駱駝陶俑
1.胡人牽駱駝俑(圖7)
胡人俑，陶質(zhì)，高18厘米。深目高鼻，滿臉絡(luò)腮胡須，頭系幞巾，身著緊身翻領(lǐng)窄袖衣，右肩袒露，腰間系革帶，帶上掛腰刀等物什，腳穿長(zhǎng)筒靴。胡人飽受風(fēng)沙，滿臉滄桑，道道皺紋，清晰可見(jiàn)。他右手挽起，身體前傾，似在拽著駱駝前行。而載著貨物的駱駝卻作回首狀，好像在逗樂(lè)主人，一副溫順可愛(ài)、又調(diào)皮搗蛋的模樣。駱駝俑也為陶質(zhì)，高18.5厘米，長(zhǎng)17厘米。駱駝和胡人常常成組出現(xiàn)，杜甫《寓目》：“胡兒掣駱駝”，駱駝與胡人的組合反映出我國(guó)與西亞各國(guó)頻繁的貿(mào)易往來(lái)和文化交流。
2.持杖胡人俑(圖8)
圖8 岳州窯持杖胡人陶俑
1972年出土于湘陰縣城南公社隋大業(yè)六年墓葬中，是一件不可多得的有準(zhǔn)確紀(jì)年的隋代胡俑。該俑為陶質(zhì)，高27厘米，濃眉大眼，高鼻，絡(luò)腮胡須，綰發(fā)小冠，上身著寬袖開(kāi)襟衣服，胸前系帶，下穿百褶褲，褲筒碩大，系有繩帶，雙手持杖立于身前，腳穿草鞋。
3.牽馬胡人俑(圖9)
圖9 岳州窯牽馬胡人陶俑
1958年出土于長(zhǎng)沙赤崗沖唐墓。牽馬胡俑，陶質(zhì)，高14.9厘米，大眼，高鼻梁，大鼻頭，卷曲的頭發(fā)，雙耳戴環(huán)，身穿圓領(lǐng)緊身衣，雙袖挽起，腰間系帶，足蹬尖頭靴。該俑右手舉起，作拉繩狀，左手前伸，為牽繩狀。這座唐墓中亦出土了一匹陶馬，故此俑應(yīng)是牽馬胡俑。
4.架鷹胡人俑(圖10)
圖10 岳州窯架鷹胡人陶俑
1976年出土于長(zhǎng)沙咸家湖唐墓。這件架鷹胡人俑為瓷質(zhì)，高26.3厘米。此俑鼻梁高，眼窩深，滿臉絡(luò)腮胡須，頭戴幞巾，身著圓領(lǐng)窄袖套袍，腰上系帶，腳穿尖頭長(zhǎng)筒靴。他右手握拳，拇指指向右邊，左手平放于胸前，手背上立一鷹，鷹頭對(duì)著右手拇指所指方向。
5.胡人武士俑(圖11)
圖11 岳州窯胡人武士陶俑
1956年出土于長(zhǎng)沙黃土嶺的一座唐墓中。胡人武士俑為陶質(zhì)，高52 厘米。俑挺胸直立，頎長(zhǎng)的身材，大眼睛，大鼻子，濃密的絡(luò)腮胡，似一把扇繞著臉。頭戴圓盔，兩側(cè)有護(hù)耳，上身著鎧甲，下穿窄腿褲，足蹬尖頭鞋，雙手握空心拳平端于腰間，似握有兵器。
岳州窯燒造的胡俑在質(zhì)地上可分為陶質(zhì)和瓷質(zhì)。陶質(zhì)胡俑的數(shù)量比瓷質(zhì)的多些，胎色有灰白、灰色和灰黃三種。瓷質(zhì)胡俑胎色灰白，釉色有青綠和青黃兩種，釉質(zhì)瑩潤(rùn)，玻璃質(zhì)感強(qiáng)，胎釉結(jié)合不甚好，釉層易剝落。制作工藝為先捏塑成形，待胎體半干時(shí)，再用刀刻細(xì)部，如胡人俑的頭發(fā)、五官、皺紋、胡須、頭巾、衣紋等，以及駱駝俑的眼睛、鼻子、嘴巴、毛發(fā)等。工匠刻劃得細(xì)致入微，如胡人的年邁與滄桑，駱駝的稚嫩與頑皮都淋漓盡致地體現(xiàn)在一刀一刻之中(圖7)。岳州窯的胡俑充分展示出陶工對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、對(duì)瞬間神態(tài)的捕捉和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。
從岳州窯燒造胡人俑的外貌和裝束來(lái)看，均是來(lái)自西域的胡人。當(dāng)時(shí)來(lái)自西域的胡人主要是沿著絲綢之路而來(lái)的粟特人、波斯人、大食人(阿拉伯人)。粟特人是居住在中亞拉姆河與錫爾河之間的澤拉夫善河流域(今烏茲別克斯坦)(圖12)的半農(nóng)半商民族，建有康國(guó)、安國(guó)、米國(guó)、史國(guó)、曹國(guó)、何國(guó)等城邦國(guó)家。該民族善于經(jīng)商，利之所在，無(wú)所不到，男子年二十，便遠(yuǎn)赴他國(guó)，四處經(jīng)營(yíng)。他們正是以通商的方式叩開(kāi)了往返于中華的大門(mén)。粟特人是個(gè)有意思的民族，有著自己的宗教信仰和獨(dú)特習(xí)俗。在宗教方面，他們信仰火祆教。在婚姻上，可以“納母及姊妹為妻”。在喪葬制度上，火祆教經(jīng)典《阿維斯陀經(jīng)》規(guī)定，人死后，其尸體讓狗噬鳥(niǎo)啄；《西蕃記》記載：康國(guó)在城外，“別筑一院，院內(nèi)養(yǎng)狗。每有人死，即往取尸，置此院內(nèi)，令狗食人肉盡，收骸骨埋殯”。波斯人是生活在伊朗地區(qū)的古老民族，建立了薩珊王朝(226年~650年)。自古以來(lái)，波斯與我國(guó)友好往來(lái)，《魏書(shū)》記載，波斯使臣來(lái)中國(guó)交聘達(dá)數(shù)十次之多，給北魏皇帝帶來(lái)的各種禮品中有各種珠寶、馴象等。薩珊王朝被阿拉伯帝國(guó)滅后，大部分波斯人伊斯蘭化，少量的波斯人來(lái)到唐土，如末代薩珊王朝國(guó)王的兒子俾路斯東逃至唐朝，在唐高宗時(shí)任右武衛(wèi)將軍。阿拉伯帝國(guó)滅掉波斯人和粟特人建立的政權(quán)后，完全控制了中亞地區(qū)，成為與唐王朝經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)的主要西域胡人。
圖12 粟特地區(qū)
唐王朝采取寬松的對(duì)外政策，鼓勵(lì)互通往來(lái)，唐人還十分崇尚胡服、胡樂(lè)、胡舞。唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的安史之亂禍?zhǔn)装驳撋骄褪且粋�(gè)胡人，唐玄宗尊重其胡人習(xí)俗，對(duì)他寵愛(ài)有加。一次玄宗命太子會(huì)見(jiàn)安祿山，他見(jiàn)了太子卻不肯下拜，左右感到奇怪，問(wèn)他為何不拜，他說(shuō)：“臣蕃人，不識(shí)朝儀，不知太子是何官？”玄宗不但沒(méi)有降罪于他，反而向其解釋道：“太子是儲(chǔ)君，朕百歲后要傳位于太子。”安祿山每次入見(jiàn)時(shí)，常常先拜貴妃，后拜玄宗，玄宗問(wèn)他為何先拜貴妃，他回答說(shuō)：“胡人先母而后父。”
唐人對(duì)外來(lái)民族采取如此寬松的政策和寬容的態(tài)度，加上大唐的繁榮富庶，吸引著大量胡人紛紛來(lái)到唐土淘金。有些胡人來(lái)了便不再返藩，貞觀年間康國(guó)(今烏茲別克斯坦撒馬爾干地區(qū))大首領(lǐng)任蒲昌海(今羅布泊)石城鎮(zhèn)鎮(zhèn)使時(shí)，他的國(guó)人跟隨他來(lái)到石城鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)外筑起了胡人聚居的新城、蒲桃城和薩毗城。有些粟特人被阿拉伯人破國(guó)后，向唐稱臣，《新唐書(shū)》卷二二一下《西域傳下》“米國(guó)”條云：“米，或曰彌末，曰弭秣賀。北百里距康。其君治缽息德城，永徽時(shí)為大食所破。顯慶三年，以其地為南謐州，授其君昭武開(kāi)拙為刺史，自是朝貢不絕。開(kāi)元時(shí)，獻(xiàn)璧、舞筵、師子、胡旋女。十八年，大首領(lǐng)末野門(mén)來(lái)朝。天寶初，封其君為恭順王，母可敦郡夫人。”
在華的胡人社會(huì)地位不盡相同，有高低之分。他們有的以行軍作戰(zhàn)屢建奇功而進(jìn)入上流社會(huì)；有的通過(guò)科學(xué)考試步入文官集團(tuán)；有的則往返于中華與中亞之間成為商旅；有的在華開(kāi)店設(shè)館成為胡商；有的充當(dāng)唐朝的雇傭兵；有的則在華打工，或?yàn)樘镩g勞作的農(nóng)民，或?yàn)榉拍良茭椀哪寥�。岳州窯塑造的胡人不見(jiàn)身份高貴的文官武將，多為地位低下的打工仔、雇傭兵或是商隊(duì)里的胡客。 (修改稿)(責(zé)編：雨嵐)
西安乾陵陪葬墓出土唐三彩數(shù)量達(dá)4000多件，有猙獰的鎮(zhèn)墓獸、文武百官、各類男女侍從、胡俑、駱駝、駿馬等。
