作者程龍偉，以中國(guó)五、六百年紫砂文化歷史為背景，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)為思想內(nèi)核，以紫砂文化發(fā)展的基本脈絡(luò)為行文之內(nèi)在縱線，涉獵茶文化、陶瓷裝飾、美學(xué)藝術(shù)等諸端，呈現(xiàn)了紫砂文化的獨(dú)特歷史風(fēng)貌、歷代制壺名家對(duì)紫砂技藝和審美的精神追求，以及對(duì)紫砂壺藝的獨(dú)特探索、思考與感悟。現(xiàn)連續(xù)刊登，以饗讀者。

　　明末江西文人徐世溥才雄氣盛卻屢試不第，明亡后山居晦跡，絕意仕進(jìn)。在給朋友的一封信中，他不無(wú)惆悵地回憶起晚明萬(wàn)歷年間的文化盛況，并羅列趙南星、顧憲成、海瑞的道德風(fēng)節(jié)，董其昌的書畫，徐光啟、利瑪竇的歷法，湯顯祖的詞曲，李時(shí)珍的本草以證明“天下文治”之“響盛”，甚至贊揚(yáng)說(shuō)：“時(shí)氏之陶，顧氏之冶，方氏、程氏之墨，陸氏攻玉，何氏刻印，皆可與古作者同敝天壤。”

　　所謂“時(shí)氏之陶”即指時(shí)大彬之紫砂壺藝。在徐氏看來(lái)，大彬之砂壺可與董其昌之書畫、湯顯祖之詞曲、何震之治印一起，代表晚明那段張揚(yáng)、蕭散、孤冷、淡雅卻又浮華、奢靡甚至扭曲的藝術(shù)年華。

　　早先，時(shí)大彬在我腦海里只是一幀制壺藝人的剪影，看大彬壺波瀾安閑的樣子，我相信了明末才子周容對(duì)他的評(píng)價(jià)：“時(shí)為人敦雅古穆。”有時(shí)就想，他似乎和晚明那個(gè)狂放畸變的時(shí)代有些距離。直到某日讀到黃宗羲所編《明文�！分行鞈�(yīng)雷的文字，時(shí)大彬才在眼前生動(dòng)起來(lái)。徐說(shuō)時(shí)大彬“嗜酒，所得錢，輒付酒家，與所善村夫野老劇飲，費(fèi)盡乃已。又懶甚，必空乏久，又無(wú)從稱貸，始閉門竟日摶埴，始成一器，所得錢復(fù)沽盡。當(dāng)其柴米贍，雖以重價(jià)投之，不應(yīng)”。心中豁然開朗，這種才情、性情才是晚明的風(fēng)味，好一個(gè)頹唐、懶散、自在、放逸的藝術(shù)大師！

　　其實(shí)，大彬壺樸雅粗放的造型中滲透出來(lái)的正是他堅(jiān)勁質(zhì)古而純凈散淡的心性。難怪他的弟子徐友泉一輩子講求制壺之精細(xì)，晚年終于感嘆：“吾之精，終不及時(shí)之粗。”此種藝術(shù)境界之高下，同時(shí)代的明末四公子之一陳貞慧看得出來(lái)，他說(shuō)：“后則陳(用卿)壺、徐(友泉)壺，皆不能仿大彬萬(wàn)一矣。”其實(shí)，他們不及的是時(shí)大彬身上的那股子晚明文人氣息和孤傲情懷。

　　大彬制壺多興起而為，偶然發(fā)憤，一二把而已�？v如此，燒成后若不愜意，碎之——名窯寶刀，不可使天下滿，使天下滿必不佳！

　　真品既少而難求，則贗品充斥�！蛾�(yáng)羨砂壺圖考》記錄清初戲劇家孔尚任收藏有三把大彬壺，其中一件據(jù)底款判斷亦為贗品�？梢娡砻骰蚯宄跻灰姶蟊蛘嫒菀呀^非易事，何況四百年后的今天？統(tǒng)計(jì)下來(lái)，出土的大彬壺比較可信的不超過(guò)五把，傳世較為可信的不過(guò)十把上下。其中1968年揚(yáng)州江都丁溝鄉(xiāng)曹氏墓(1616年下葬)出土的六方壺，1984年無(wú)錫甘露鄉(xiāng)華師伊夫婦墓(1619年下葬)出土的如意紋蓋三足壺，以及1987年福建漳浦盤陀鎮(zhèn)盧維禎墓(1610年下葬)出土的鼎足蓋圓壺影響較大。相比而言，漳浦盧氏墓出土的入葬年代最早，墓葬資料最完整，墓主的身份也最高，故最為可信。