景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)歷史悠久，每個(gè)時(shí)代都有其特殊的成就。粉彩瓷大約產(chǎn)生在17世紀(jì)中葉的清代康熙年間，后人把那個(gè)時(shí)代稱作陶瓷史上五彩繽紛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)青花、五彩、斗彩、單色釉等已達(dá)到登峰造極的境地，粉彩瓷集前代之所長，以其淡雅飄逸的色彩、新穎奇特的風(fēng)格以及精妙絕倫的工藝成為獨(dú)樹一幟的釉上彩繪新品種。

　　粉彩瓷畫是在五彩、琺瑯彩制作工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在彩料、熔劑、制作方法上和五彩大致相同。當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)制瓷工人借鑒琺瑯彩的制法，在含鉛的玻璃質(zhì)中引進(jìn)了“砷”元素，發(fā)明了著名的“玻璃白”，以此打底，使之產(chǎn)生濃淡、明暗相宜的繪畫效果，層次豐富，立體感強(qiáng)，故《陶雅》中稱粉彩“鮮艷奪目，工致常殊”。由于粉彩是以玻璃白摻入彩料之中，因而產(chǎn)生不透明的“粉”感，故稱“粉彩”。入爐烘燒后色料熔化成玻璃狀，并與釉面結(jié)合緊密，呈色晶瑩。

　　清代景德鎮(zhèn)民間粉彩瓷帶有鮮明的贛地域文化特點(diǎn)，在內(nèi)容題材方面都是與贛地其他民間美術(shù)形式相近的。景德鎮(zhèn)制瓷藝人用極樸素的方式將審美與瓷器的裝飾功能直接聯(lián)系在一起，蘊(yùn)涵著中華民族的心理和精神特質(zhì)以及中國式的功利傾向。老百姓喜聞樂見的事物是景德鎮(zhèn)粉彩瓷畫中最常見的主題，帶有明顯的大眾特點(diǎn)，在中國瓷器發(fā)展史上占有重要地位。

　　清代景德鎮(zhèn)粉彩瓷的藝術(shù)風(fēng)格及象征思維

　　粉彩出于五彩而勝于五彩，主要原因在于粉彩種類繁多，彩料“深于胭脂，淺如薔薇”。早在雍正年間繪制的許多粉彩瓷大都用上了十幾種彩料，有的甚至多達(dá)20多種。我們在景德鎮(zhèn)民間粉彩瓷上隨處可以看到江西民間年畫、木刻版畫、剪紙甚至玩具中的內(nèi)容和主題。其人物、動(dòng)物的造型風(fēng)格也有許多相似之處，在文字、吉祥圖案方面尤其趨于同一，很難把它同其他民間藝術(shù)形式割裂開來。正是這種彼此的滲透和交融才形成了我國民間藝術(shù)深厚的根基和肥沃的生存土壤。

　　景德鎮(zhèn)粉彩瓷在清代中期出現(xiàn)較為明顯的圖案化，有些在表現(xiàn)喜怒哀樂、富貴繁榮的題材時(shí)直接使用福、祿、壽、喜、萬壽無疆等吉祥文字作裝飾。粉彩瓷紋飾中，無論是動(dòng)物、花鳥、山水，在造型中都是較具體、寫實(shí)的，表意明確而直觀，這與景德鎮(zhèn)民間藝人的真誠與純樸是分不開的，構(gòu)圖方面采用散點(diǎn)構(gòu)圖居多，也有采用平視構(gòu)圖(或叫“平攤構(gòu)圖”)，題材大體分如下幾個(gè)方面：

　　1.人物。分為戲曲人物圖、嬰戲圖、仕女圖、刀馬圖、神話風(fēng)俗圖幾種。如表現(xiàn)生殖文化的嬰戲百子圖、麒麟送子圖，反映宮廷貴族及文人士大夫生活的仕女圖、高士圖、竹林七賢圖，反映百姓生活的耕織圖、望子成龍圖，還有表現(xiàn)神話故事的天仙配、八仙過海、八仙祝壽，及反映尚武精神的刀馬圖，到了民國甚至還出現(xiàn)了太太、小姐休閑圖等等。

　　2.花鳥。在粉彩瓷中也是相當(dāng)普遍的，其中以鳳凰牡丹最多，還有雉雞牡丹、孔雀牡丹、雙鳳圖等，其他花鳥題材的還有喜鵲登梅、四時(shí)花木、歲寒三友等，在民間還以諧音寓意喜慶吉利，如葫蘆“福祿”、蝙蝠“福”、鯉魚連年有“余”(魚)等等。

　　3.動(dòng)物。民間粉彩瓷中的動(dòng)物紋飾除常見的瑞獸圖、百鹿圖、奔馬圖外，龍紋和獅紋是最常見的，龍是權(quán)利、威嚴(yán)的象征，獅紋是威武、勇猛、尊嚴(yán)的化身。

　　4.反映佛教、道教、儒教思想的紋飾。如八仙圖(明八仙、暗八仙)、八卦圖、云鶴圖、太極圖等。

　　5.文字吉祥紋飾。常見的有喜字紋、豐登圖、三多圖(多子、多福、多壽)、如意、蝙蝠、博古、漁樵耕讀等，還經(jīng)常與回紋、錦地紋、唐草紋、蓮瓣紋等輔助紋共用，不僅起到裝飾作用，還起到表意教化作用，反映出人們對(duì)理想生活的追求與渴望。

　　清代景德鎮(zhèn)粉彩瓷的主題表現(xiàn)

　　1.粉彩瓷是按照贛地域文化的傳統(tǒng)倫理道德與做人規(guī)范準(zhǔn)則進(jìn)行創(chuàng)作，同一題材可根據(jù)使用時(shí)間、地點(diǎn)、貧富而有所區(qū)別，并且是程式化創(chuàng)作。

　　2.符合大眾的審美心理，采用象征、寓意和諧音等手法來表達(dá)人們的愿望，如將福、壽、吉祥這些不具物質(zhì)形體的觀念付諸形象并充分表現(xiàn)出來。

　　3.在表現(xiàn)形式上，只要是主題需要，可以將不同時(shí)間、空間中發(fā)生的人與事組合在一起，取消三度空間，刻意創(chuàng)造出全方位時(shí)空的裝飾效果，如漁樂圖中孩子是畫面中心，而圍繞孩子的魚、蝙蝠、書畫物象是象征祝愿的符號(hào)。

　　4.構(gòu)圖表述上，吸收了歷代寺廟壁畫強(qiáng)調(diào)求全、飽滿與集中的創(chuàng)作方法，同時(shí)又融入贛地石雕、剪紙等線刻構(gòu)圖的藝術(shù)特點(diǎn)，既照顧了整體的裝飾美，又注意到了局部的變化，而且在傳承歷史構(gòu)圖方法的同時(shí)，又利用新的材料表現(xiàn)形式，按照一定的邏輯順序，把自己想要表達(dá)的理念單純地表達(dá)出來。

　　5.在人物造型與色彩取向上，景德鎮(zhèn)粉彩制瓷藝人總是從主題出發(fā)，不拘泥藝術(shù)法則的限制，抓住對(duì)象的主要特征與精神氣質(zhì)，進(jìn)行大膽的夸張和變形，以達(dá)到神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

　　清代景德鎮(zhèn)民間粉彩瓷反映的儒學(xué)倫理內(nèi)涵

　　景德鎮(zhèn)粉彩瓷器與其他江西地方民間藝術(shù)一樣，多取材江西民間傳統(tǒng)故事與情節(jié)強(qiáng)的歷史人物故事與戲文題材等，不僅是高品位的藝術(shù)，而且是深層次的文化積淀，它們用生動(dòng)具體的形象語言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的理性思考，絕大部分內(nèi)容都體現(xiàn)以仁愛為核心、以忠孝為根本，強(qiáng)調(diào)“禮”的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美的倫理性本質(zhì)，重視審美的情感體驗(yàn)和道德倫理的結(jié)合。景德鎮(zhèn)粉彩瓷所具有的這種以儒家為代表的古典美學(xué)思想，是兩千年來中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容和本質(zhì)精神，是從江西地域崇儒興文的獨(dú)特文化氛圍的母體中誕生的。光影協(xié)調(diào)、樸素簡潔、淡雅清麗的藝術(shù)風(fēng)格也體現(xiàn)了贛地含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚的個(gè)性氣質(zhì)。景德鎮(zhèn)制作粉彩瓷的民間藝人在內(nèi)容上并非面面俱到，在物象的取舍安排上有很大隨意性，也常用概括、簡化和夸張、虛構(gòu)的手法，開門見山地直奔主題，抓住人物和事件的特征加以刻畫，在時(shí)間、距離、比例、透視上并不拘泥，體現(xiàn)了實(shí)用與審美相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，對(duì)我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維極具啟示意義。