瓷庫(kù)中國(guó)訊 茶本潔凈仍然要洗，追求的是一塵不染。佛教傳到中國(guó)后，一花開(kāi)五葉，千佛萬(wàn)神各門(mén)各派追求的都是大悟大徹，“萬(wàn)流歸宗“，歸的都是般若之門(mén)。般若是梵語(yǔ)音譯詞，即無(wú)量智能，具此智能便可成佛。
11.禪茶茶具文化之泡茶：涵蓋乾坤
涵蓋乾坤典出于《五燈會(huì)元》卷十八�；萑U師曰：“昔日云門(mén)有三句，謂涵蓋乾坤句，截?cái)啾娏骶�，隨波逐流句“。這三句是云門(mén)宗的三要義，涵蓋乾坤意謂真如佛性處處存在，包容一切，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不是真如妙體，在小小的茶壺中也蘊(yùn)藏著博大精深的佛理和禪機(jī)。
12.禪茶茶具文化之分茶：偃溪水聲
“偃溪水聲“典出于《景德傳燈錄》卷十八。據(jù)載有人問(wèn)師備禪：“學(xué)人初入禪林，請(qǐng)大師指點(diǎn)門(mén)徑。“師備禪師說(shuō)：“你聽(tīng)到偃溪水聲了﹖“來(lái)人答：“聽(tīng)到。“師備便告訴他：“這就是你悟道的入門(mén)途徑。“禪茶茶藝講究：壺中盡是三千功德水，分茶細(xì)聽(tīng)偃溪水聲。斟茶之聲亦如偃溪水聲可啟人心智，警醒心性，助人悟道。
13.禪茶茶具文化之敬茶：普渡眾生
禪宗六祖慧能有偈云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，恰似覓兔角。“菩薩是梵語(yǔ)的略稱，全稱應(yīng)為菩提薩陲。菩提是覺(jué)悟，薩陲是有情。所以菩薩是上求大悟大覺(jué)──成佛；下求有情──普渡眾生。敬茶意在以茶為媒體，使客人從茶的苦澀中品出人生百味，達(dá)到大徹大悟，得到大智大慧，故稱之為“普渡眾生“。
14.禪茶茶具文化之聞香：五氣朝元
“三花聚頂，五氣朝元“是佛教修身養(yǎng)性的最高境界，五氣朝元即做深呼吸，盡量多吸入茶的香氣，并使茶香直達(dá)顱門(mén)，反復(fù)數(shù)次，這樣有益于健康。
