法門寺秘色瓷盤

    　法門寺是中國(guó)佛教的一處千年圣跡。1987年4月3日，法門寺因修建半壁坍塌的明代真身磚塔，考古工作者在塔基下意外發(fā)現(xiàn)了唐代真身寶塔地宮。在這批發(fā)掘出土的唐代珍貴文物中，共有13件（另有一件未記載）唐代越窯青瓷。在同時(shí)出土的石刻《監(jiān)送真身使隨真身供養(yǎng)道具及金銀寶器衣物帳》碑文中，將這批精美絕倫的越窯青瓷記載為“瓷秘色碗七口，內(nèi)二銀棱瓷秘色盤子、碟子共六枚”，這里所謂的“秘色瓷”就是越窯青瓷。這14件瓷器（包括未入帳的一件）表面呈現(xiàn)為有差異的兩種釉色，其中12件為青綠色或湖綠色，另外兩件為青黃色。從釉色品質(zhì)上看，釉質(zhì)晶瑩潤(rùn)澤，色澤非常純正，看上去仿佛湖水一般清澈潔凈；從器型上看，造型獨(dú)特，輪廓線條自然流暢、大方得體；從制造技藝上看，作工非常精巧，器物的口、腹、底各部渾然一體。如此數(shù)量多、質(zhì)地優(yōu)良、制作精巧的唐代皇室秘色瓷的出土，在我國(guó)歷史上尚屬首次。它不僅揭開了唐代秘色瓷的身世之謎，使中國(guó)陶瓷研究取得了重大突破，同時(shí)也為今后秘色瓷的鑒別提供了真實(shí)的實(shí)物標(biāo)準(zhǔn)。因此，研究法門寺秘色瓷的佛教美學(xué)特征，對(duì)于全面了解法門寺文化具有非常重要的意義。
    法門寺秘色瓷在造型上形成了一整套獨(dú)特的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法。著名陶瓷藝術(shù)家楊永善先生將中國(guó)古代瓷器造型成就歸納總結(jié)為四條：一是通過象形取意來塑造器形方法；二是器形工整的求全造型方法；三是造型過程中不斷完善和修改的方法；四是造型生動(dòng)富有詩意的方法。這四條對(duì)于評(píng)價(jià)瓷器造型來說是非常重要的，但是就法門寺秘色瓷來說，造型上的藝術(shù)特征還表現(xiàn)在“三個(gè)結(jié)合”方面。

   　 抽象與自然的結(jié)合，體現(xiàn)其原生性。瓷器的造型藝術(shù)，包含了多重豐富的內(nèi)涵，其中最重要的應(yīng)該是一種生命的理念。藝術(shù)的抽象是一種傳統(tǒng)的造型方法，著名美學(xué)家李澤厚先生說：“由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為‘有意味的形式’的原始形成過程。”也就是說，依據(jù)自然現(xiàn)象和實(shí)際物體，通過簡(jiǎn)約化或提取其中特征的手法，從而構(gòu)成另一個(gè)簡(jiǎn)潔的、概括的形象。秘色瓷的碗、盤、碟、瓶中就包含了不少荷花、菱形花、葵瓣的造型。出土的五瓣花口內(nèi)凹底秘色瓷盤的沿口呈現(xiàn)出五曲花瓣的形狀，線條生動(dòng)流暢，造型高雅清秀，宛如一朵正在綻放的花朵，體現(xiàn)了象形取意、抽象與自然結(jié)合的造型特征。它不但具有較好的美感和較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，同時(shí)傳達(dá)出唐代宮廷貴族的審美情趣和愛好，流露出深層次的審美意蘊(yùn)。

   　 功能與審美的結(jié)合，體現(xiàn)其裝飾性。盡管審美文化是“一種更高的、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”，但它終究要受到社會(huì)生活的影響和制約。如唐代國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，對(duì)外交往頻繁，宗教信仰自由，所以唐代的飲食文化、茶文化十分盛行。在唐代名目繁多的飲食瓷器中，生產(chǎn)各式各樣的碗、盤占據(jù)了日用瓷的首位。精美絕倫的秘色瓷作為唐代宮廷的貢品，完美的詮釋了器物功能性與審美性的結(jié)合。法門寺秘色瓷器中的葵口造型始見于唐代，是瓷器碗和盤的花口形式之一，主要是在圓形瓷器口沿上做了等分的連弧花瓣?duì)�，形似秋葵花，故名葵口。常見的葵口有四瓣、五瓣、六瓣之分。法門寺出土的五瓣葵口圈足秘色瓷碗就屬于其中的一種，它的造型簡(jiǎn)約，干凈利落，設(shè)計(jì)新穎巧妙，滿足了宮廷貴族對(duì)瓷器的藝術(shù)審美追求和實(shí)用需求，不僅有天然去雕飾的美學(xué)風(fēng)范，而且體現(xiàn)了功能與審美的完美結(jié)合。

 　　宗教與藝術(shù)的結(jié)合，體現(xiàn)其神圣性。自東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)以來，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、社會(huì)生活、文化藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。密宗是佛教的一個(gè)宗派，尤其在唐代，與密宗有關(guān)的文物，多來自皇室的供養(yǎng)，也表現(xiàn)出唐代皇室對(duì)密宗的優(yōu)寵。法門寺作為佛教密宗供養(yǎng)圣物的圣地，地宮中各類文物的形制、文飾和布局，在精神內(nèi)涵上都與密宗密切相關(guān)，可見密宗在唐代對(duì)皇室的影響深遠(yuǎn)。在這種時(shí)代背景下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的瓷器制造者自然而然地按社會(huì)不同階層的要求將佛教藝術(shù)的內(nèi)容表現(xiàn)在瓷器上。于是，蓮花瓣、蓮花或荷葉、佛像以及佛祖身上的特征在瓷器上體現(xiàn)的越來越多，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。在地宮中八棱凈水瓶沒有放置在疊裝的秘色瓷漆盒之內(nèi)，在《衣物帳》碑文中也沒有明確的記載，但從它的釉色、釉質(zhì)和特征上分析，與其他的13件秘色瓷大體相似。這件瓷器出土?xí)r瓶?jī)?nèi)裝有五色寶珠共29顆，瓶口上覆蓋著一顆大寶珠，陳列方式顯然與密教儀式有關(guān)。它的外形具有小口，圓唇，長(zhǎng)細(xì)頸，八棱瓶身，圈足，頸下有三條平行凸棱的特征。整體造型優(yōu)美、剛勁有力，瓶體各部分比例勻稱，給人一種玉立多姿，挺拔秀氣的感覺。

    　唐代越窯青瓷以美麗、淡雅的釉色著稱。從中國(guó)瓷器發(fā)展史看，到東漢時(shí)期制瓷工藝已經(jīng)日趨成熟，到了唐代可以說越窯青瓷代表了當(dāng)時(shí)青瓷制作的最高水平，出現(xiàn)了南方以越窯青瓷為代表、北方以邢窯白瓷為代表的“南青北白”的局面。同時(shí)，秘色瓷的釉色藝術(shù)風(fēng)格與特征在瓷器中也獨(dú)樹一幟。

    　千峰翠色。唐代越窯青瓷的釉色摒棄了過分的艷麗和豪華，突出了幽靜和淡雅的意趣。瓷器的釉色呈現(xiàn)溫潤(rùn)的青綠色，“猶如雨過天晴的天空”，被世人譽(yù)為“千峰翠色”。如出土的侈口秘色瓷碗，高6.8厘米，口徑24.5厘米，底徑9.5厘米。瓷器通體施青釉，釉層薄而瑩潤(rùn)，釉色雅而柔和，如美玉般青翠秀麗，給人以恬靜柔和的感覺。

 　   釉質(zhì)細(xì)膩。“如冰似玉”是人們不斷追求和向往的瓷器釉質(zhì)，法門寺秘色瓷體現(xiàn)出的正是瓷器青釉的玉器質(zhì)地。地宮出土的五瓣葵口小內(nèi)凹底秘色瓷碟，通高4厘米，口徑25.3厘米，底徑14.5厘米，是13件秘色瓷中口徑最大和器形最矮的器物。瓷器釉質(zhì)如半透明的青玉，薄而瑩潤(rùn)、細(xì)膩如脂、溫潤(rùn)厚重、深沉含蓄，完美地再現(xiàn)了青瓷“冰肌玉骨”的藝術(shù)風(fēng)格。

   　 陜西法門寺秘色瓷的出土問世，為秘色瓷文化的發(fā)掘和研究提供了絕好的實(shí)證。同時(shí)，繼承傳統(tǒng)與不斷創(chuàng)新始終是越窯青瓷發(fā)展過程中的精髓與亮點(diǎn)，體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。