武威日報訊 19世紀初，清代著名學(xué)者張澍在家鄉(xiāng)武威的大云寺里發(fā)現(xiàn)了用漢字和西夏文對照鐫刻的《重修涼州護國寺感應(yīng)塔碑》，從而揭開了中國學(xué)者研究西夏文化的序幕…… 

　　200年后，還是在武威這塊被稱為“西夏陪都”的地方，中國社會科學(xué)院西夏文化研究中心學(xué)術(shù)委員、武威西夏文化研究所所長孫壽齡先生耗時20多年，癡心研究西夏文化，先后“復(fù)活”了西夏泥活字印刷術(shù)、西夏象棋和西夏瓷器燒制技術(shù)，使沉寂千年的西夏燦爛文化得到傳承、弘揚和應(yīng)用。泥活字印刷術(shù)佐證中國四大發(fā)明

　　一本西夏文《維摩詰所說經(jīng)》，讓孫壽齡復(fù)活了11世紀中國的活字印刷術(shù)，也向世人雄辯地證明：泥活字印刷術(shù)源于中國。

　　1988年9月的一天，時任武威市博物館副館長的孫壽嶺和同事在亥母洞寺遺址清理殘存文物時，發(fā)現(xiàn)了西夏文佛經(jīng)《維摩詰所說經(jīng)》(下卷)。細心的孫壽嶺并未將這批文物收藏起來了事，而是認真地分析研究。他發(fā)現(xiàn)，《維摩詰所說經(jīng)》具有“行距不直、筆畫變形、著墨不均、偶有斷筆”等活字印品獨有的特征，與雕版印品有明顯區(qū)別，此書極有可能為泥活字印本。孫壽嶺經(jīng)過無數(shù)個日夜的比對、辨析后判定：《維摩詰所說經(jīng)》不僅是活字印刷品，而且是泥活字印刷品。

　　我國古代“四大發(fā)明”之一的印刷術(shù)，只在《夢溪筆談》中有段關(guān)于“活字鼻祖”畢昇發(fā)明活字印刷的文字記載，活字字模等沒有考古發(fā)現(xiàn)，以致于有人對沈括的記載和畢昇的發(fā)明表示懷疑，認為“泥不合印刷”。國際學(xué)術(shù)界也向我國印刷術(shù)提出挑戰(zhàn):韓國人認為自己的銅活字，是世界上最早活字印刷的實物證據(jù)，執(zhí)意要“申遺”。西方一些媒體稱活字印刷術(shù)是德國人古登堡在公元15世紀發(fā)明的。我們迫切需要拿出過硬的實物證據(jù)，來證明最早發(fā)明泥活字印刷術(shù)的是中國。

　　1998年3月31日，在國家文物局和國家文物鑒定委員會主持召開的“西夏文維摩詰所說經(jīng)印本鑒定會”上，專家一致認為，該印本是中國12世紀早期的活字版文獻，至于到底是否為泥活字印本，尚待進一步研究確證。

　　為了證明泥活字印本早在12世紀就誕生在中國的觀點，孫壽嶺不僅撰寫論文，而且親手復(fù)制出泥活字，用這些泥活字印書。他用實踐來捍衛(wèi)祖先的發(fā)明權(quán)，重重回擊外國一些學(xué)者的挑戰(zhàn)，解答國內(nèi)一些專家的質(zhì)疑。

　　孫壽齡用常人難以想象的毅力和耐心，運用《夢溪筆談》中記述的畢昇印字之法，反復(fù)摸索實驗，用3年多時間，終于在自家的小煤爐上，成功燒制出泥活字，復(fù)原了有6400多字的泥活字印本《維摩詰所說經(jīng)》(下卷)。

　　孫壽齡的研究成果為確立中國活字印刷的發(fā)明權(quán)提供了有力的實物佐證，得到了國內(nèi)外文物專家和西夏文化研究專家的高度評價。國內(nèi)學(xué)術(shù)界首先肯定了《維摩詰所說經(jīng)》是泥活字版本，聯(lián)合國教科文組織對孫壽齡研究成果也給予了充分肯定，中國社科院研究員史金波稱他是“近代西夏文泥活字第一人”。

　　2002年10月，因?qū)O壽齡在西夏文化研究上的杰出貢獻，被中國社科院西夏文化研究中心特聘為學(xué)術(shù)委員。2007年6月，孫壽齡的《泥活字的制作方法》獲國家發(fā)明專利。西夏棋子點活西夏文化

　　一枚西夏棋子，讓孫壽齡復(fù)活了西夏“一盤棋”，揭示了在“西夏陪都”的武威大地上，黨項文化和漢文化相互交融、共同發(fā)展的歷史畫卷。

　　2002年10月的一天，在武威文化廣場上的古玩攤上，孫壽齡和同事黎大祥應(yīng)邀為一名文物收藏愛好者“鑒寶”。一枚一面為西夏文，另一面為漢文的銅質(zhì)象棋“士”，引起了他們的注意，憑著過硬的西夏文功底，他們認定這是一枚罕見的西夏象棋子。

　　西夏王朝是11世紀初，以黨項族為主體在北方建立的政權(quán)，在中國歷史上存在了190年，疆域包括今天的寧夏、甘肅大部、內(nèi)蒙古西部、陜西北部、青海東部等地。1227年西夏滅亡后，文字失傳，包括象棋在內(nèi)的其他物質(zhì)文化也逐漸失傳。武威西夏銅制象棋子的發(fā)現(xiàn)，充分說明古代象棋不僅是中原漢民博弈娛樂的工具，也是西北邊陲的西夏少數(shù)民族開展文化娛樂活動不可或缺的工具之一。這種西夏文與漢字并存的象棋，充分考慮了西夏民族與漢民族、西夏民族內(nèi)部或漢民族內(nèi)部都可以使用的實用性，足以印證當(dāng)時西夏民族與漢民族人民群眾的密切往來。

　　2008年10月上旬，在西安舉行的第四屆中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會上，由孫壽齡等專家憑一枚出土的西夏文象棋子復(fù)原的西夏象棋，代表甘肅省選送的展品參展，獲得了與會專家的稱贊和參會客商的贊嘆。孫壽齡說：“象棋在我國歷史悠久，從文字記載來看可追溯到春秋時期，但西夏建國后，是否有下象棋這種娛樂項目，史料沒有明確的記載。在武威發(fā)現(xiàn)這枚西夏象棋子之前，也沒有實物資料和研究者提及。根據(jù)出土的西夏象棋子復(fù)原的全套西夏象棋，為進一步研究西夏時期的文字及文化娛樂提供了參考。”文化是明天的經(jīng)濟

　　一堆西夏瓷器碎片，讓孫壽齡復(fù)活了失傳700多年的西夏瓷器制作技藝，西夏瓷器與地方特色文化嫁接后在市場經(jīng)濟大潮中重放異彩。

　　瓷器制作工藝是西夏文明的一個縮影，上世紀70年代以來，考古工作者在寧夏靈武、甘肅武威，發(fā)現(xiàn)了燒制西夏瓷器的窯址，出土了很多瓷器文物。在武威境內(nèi)，除著名的西夏碑、西夏木板畫、西夏泥活字版經(jīng)文等文物外，出土了西夏瓷器300多件，是國內(nèi)西夏瓷器出土最多的地區(qū)。特別是武威古城瓷窯遺址出土的西夏瓷器，其種類之多、數(shù)量之大，國內(nèi)罕見，當(dāng)屬西夏官窯之一，僅塔兒灣出土的西夏瓷酒器就填補了我國早期酒具用品的空白。

　　如何讓消失在成吉思汗鐵蹄下的西夏瓷器制作技藝得到復(fù)生，成為明天的經(jīng)濟，孫壽齡在古城瓷窯遺址一帶散落的一堆堆瓷器碎片中找尋、拼接、揣摩、求索……

　　憑借西夏瓷器和碎片，孫壽齡以頑強的意志不斷探索、研究和試驗，逐步掌握了西夏瓷器獨特的“剔刻釉技法”制作工藝，在簡陋的電烤箱內(nèi)，用家鄉(xiāng)古城瓷窯遺址的高嶺土做原料，成功燒制出了包括釀酒器具、生活用品、文化用具、軍事用品等方面100多件風(fēng)格獨特的西夏瓷器。

　　2010年7月，武威西夏文化研究所掛牌成立，孫壽齡在有生之年終于有了研究西夏文化的一席之地。如今，走進武酒集團西夏文化研究所，仿佛穿越時空隧道，進入了千年前的西夏時代，滿目是西夏書畫作品和瓷器用品，就連酒壺、酒瓶、酒杯等酒具也無一不打著西夏文化的烙印。稀缺于價值是經(jīng)濟學(xué)研究的全部歸屬。中國美院雕塑系教授薛中評說孫壽齡西夏瓷藝作品：我第一次到武威，看到孫老制作的西夏瓷器，就感受到與南方瓷器的巨大差別。以景德鎮(zhèn)為代表的南方瓷器講究工藝精美，風(fēng)格細膩；而西夏瓷器則古樸大氣，圖案不加修飾，完全是制作者情緒的抒發(fā)，它們也流露出非常成熟的手法，西夏瓷器有自己的套路，整體風(fēng)格顯明，但每個制作者也是有自己的個性特征的。

　　“今后，我們將利用西夏瓷器獨特的文化內(nèi)涵，打造西部最大的西夏酒瓶生產(chǎn)線，讓人們在品味美酒的同時，感受西夏文化的獨特魅力，讓復(fù)活的西夏文化早日造福武威地方經(jīng)濟。”談起未來，年逾古稀的孫壽齡滿懷希望。孫壽齡的案頭懸掛著一幅西夏古鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)復(fù)原圖：遠山含黛處，一件件西夏風(fēng)格的瓷器從古城瓷窯中新鮮出爐；垂柳掩映下，納涼消暑的人們，手執(zhí)西夏酒瓶，暢飲涼州美酒。也許，那正是他畢生不懈追求的美麗夢想……